氤氳（yīnyūn）觀基本原理精髓
氤氳觀即《易經》的本體觀
《易經》氤氳觀是《易經》的又一重要原理，氤氳觀就是《易經》的本體觀原理。
《易經》有一個光輝的命題：
天地氤氳，萬物化醇。（《易經•繫辭》）
這一命題展示了天地是氤氳之氣的本源，氤氳之氣是天地的元氣，萬物皆化源於此。天為陽，地為陰，天地交感則產生氤氳之氣，《易經》強調天地氤氳，旨在突出氤氳元氣本始於宇宙氣化，產生於天地宇宙運動。
《易經》說：有天地，然後萬物生焉。（《易經•序卦》）天地之大德曰生。（《易經•序卦》）
天地萬物產生於宇宙運動。這是多麼光輝的思想啊！多麼唯物啊！我們的古代人真是太聰明了！
氤氳觀揭示了生命起源的秘密
《易經》強調：男女媾精，萬物化生，陰陽合德，剛柔有體。
這是涉及生命起源的光輝命題。我們想想看，當和《易經》同時代的西方正在崇拜創造人類的上帝時，而東方的中國人、東方的《易經》卻鮮明地指出：“生命起源於天地氣化，男女媾精、陰陽合德產生了人。這是多麼超前的認識啊！
楊力提示
《易經》的氤氳觀，反映了《易經》傑出的氣本體思想，奠定了《易經》唯物主義的世界觀，這個唯物世界觀為《易經》積極上進的人生觀、入世觀奠定了基礎，對中國人的精神風範產生了巨大的影響。
變易觀基本原理精髓
《易經》有一個偉大的命題：
易窮則變，變則通，通則久。（《易經•繫辭》）
說明天一一切都在運動、變化之中。變易觀是《易經》活的靈魂。一部《易經》就是一部講變易的專著。《易經》之所以得名，就是因為她強調變易和運動。
易有變易、不易及簡易三大含義，對易理有着重要影響。
易原理的啟示
（一）易就是恆動
易，就是恆動。這是《易經》變易觀的核心理論。就是說，《易經》強調宇宙萬事萬物運動變化是絕對的，是事物的根本屬性。
我們來看《易經》的易字，由“日”及“月”組成，這是什麼意思？這是宇宙的天道觀，認為天地在不停地運動，運動產生陰陽氣化又產生寒暑從而化生萬物。
正如《易經》所說：“變動不居，周流六虛。”易與天地准，陰陽之義配日月”。說明《易經》易原理最重運動，尤其是天地宇宙日月的運動。
（二）易強調善變
善變是易動的又一重要內容，有運動變化才能有發展。易之所以為易，除以日、月合璧為恆動的縮影之外，還以蜥蜴的善變為徵象。
《說文》：“易，蜥蜴，蜒守宮也，象形”。這象形是什麼意思？易，甲骨文作“ ”，稍晚更作“ ”，形象有足的動物，所以《說文》才引申為蜥蜴。
蜥蜴，為遠古龍的一個分支，因為第天隨着日光十二時辰而有十二變，故又稱變色龍，非常有靈性，《易經》所以叫易也是取義於蜥蜴善變。善變才能求生存、求發展，據說有學者把蜥蜴放到石夾縫裡生存，它的基因居然也因此改變了。
這裡，我講一個親身經歷的小故事。當年我在中國中醫研究院研究生院教學時，就住在西苑醫院研究生宿舍。夏日的一天，我在關窗時，不慎壓死了一隻大壁虎，我當時就把它扔了，沒當回事。晚上睡覺，去放蚊帳時，忽然發現一隻小壁虎，虎視眈眈的盯着我，我嚇了一跳，忙去敲對面研究生的門，請他來幫我把這隻小壁虎打掉，於是他過來把小壁虎打死仍了。這事我也就忘了。不料第二晚上，我在放蚊帳時，又出現了一隻小壁虎盯着我，我趕忙又去請那位學生幫我打掉壁虎，連續三個晚上都發生了同樣的情況。那學生驚問：“楊老師，您是不是惹了壁虎精了？”這句話提醒了我，我想起了前兩天關窗時不慎壓死了那隻大壁虎，可能是小壁虎們的母親，是它們為母親報仇來了。這一親身經歷，使我萬分感嘆壁虎的靈性。
這件事使我感悟到，愈小的動物靈性愈大，變易也愈大，大家看，細菌、病毒變易得快，所以屢滅不心；愈大的動物，像恐龍、因為不善變易，所以滅種的多。這也使我想到了許多養生問題，諸如養生愈早效果愈好，改變遺傳基因要愈早愈好等等。
善易是《易經》最寶貴的智慧。
我在寫歷史小說《千古智聖》時，注意到諸葛亮和司馬懿，他們兩人都是研習《易經》的高手，但諸葛亮最擅長《易經》的預測，所以他在每次戰爭前都有神機妙算；而司馬懿則是對《易經》的善變領會最深，所以他們兩個交戰可以說中妙算在前和善於應變的較量。
楊力提示
變易觀提示物極必反，盛極必衰，事物總是在不停地發展、變化着的，揭示了天無絕人之路的道理，所謂“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”。
（三）易貴在舊新
《易經》在變易觀強調更新。甲骨文中，易的象形字很像注水於另一個器皿，所以易字又演變為字。
易，通過兩上器皿的傾注這個含義，又引申為事物的更新和交換這是易字的又一重要含義。說明《易經》十分重視更新、日新及新生，正如《易經》所說：日新之謂盛德。就是說，每一天的太陽都是新的，鼓勵人們創新，這是多麼可貴的思想！
《易經》還提出“生生之謂易”，“天地之大德曰生”，這裡的“生生不息”與“自強不息”共同成為《易經》的重要人生哲理。
楊力提示
《易經》的變易鼓勵人們窮則思變，鼓勵創新，這對於炎黃子孫人生觀的形成產生了很大的影響。
（四）易強調變易
變易是《易經》易的一個重要內容，指陰陽的相互變通，具體是陰陽的氣化及氣機的升降出入運動。
《易經》的變易，強調日月的變易、天地的交泰及水火的既濟，包括山澤的通氣及雷風的相搏。如：“天地交而萬物通也。”（《易經•泰》）“天地不交，而萬物不興。”（《易經•歸妹》）就是說要天地交萬物才能和泰。泰卦是天卦在下，地卦在上，表示天氣上升，地氣下降，天地氣交，萬物生長，這就叫泰；反之，否卦是天卦在上，地卦在下，結果天地不能氣交，所以萬物不長，這就叫否。所以交泰、交易強調事物之間的相互聯繫、相互作用，變易的目的在於陰陽合德，即在於維持事物的陰陽平衡。
不易原理的啟示
不易是《易經》變易觀的又一重要內核，易即動，不易即靜，易與不易是一對矛盾的統一體。
不易一詞，出於《易緯》。如曰：易者，易也，變易也，不易也。（《易緯•乾鑿度》）
就是說易包括易、變易、不易三者。
易與不易的關係在於：
第一，易與不易的宗旨在於通過動與靜維持事物的相對平衡。
第二，不易代表相對靜止。《易經》極為重視動與靜的這一對關係，認為動靜關係事物發展的動力，所謂“動靜相因，則變作矣。”（《易經•繫辭》）
第三，《易經》強調有動必有靜，動靜相互作用是事物運動的普遍規律，故曰：“動靜有常，剛柔斷矣。”（《易經•繫辭》）
動靜有常，包含着動靜之間存在着連續性與間斷性統一的觀點，這是十分精闢的。
易與不易，動與靜，是一對矛盾的統一體，既對立又統一。靜止也是一種運動形式，而且是比較重要的運動形式，但靜止只是相對的、暫時的，而運動才是絕對的、永恆的，二者存在着既對立又互為依存的辯證關係，任何只強調運動或只承認靜止的觀點都是錯誤的，都是對動靜關係的割裂。《易緯》以易和不易對這一關係進行了概括，是對《易經》的重大發展。
楊力提示
易與不易又是常與變之間的辯證統一。事物的規律是常中寓變，變中有常，這在認識論上有重大意義，所謂“知常達變”，“以不變應萬變”。
總之，《易經》有易與不易之間，強調易是主導的一方，不易是從屬的一方。就是說，突出變化是絕對的，不變是相對的，反映了《易經》易與不易的辯證觀，也體現了易理較高的辯證水平。
任何否認動的一方或靜的一方都是錯誤的，如莊子《齊物論》的”“方生方死，方死方生”，否認了動靜之間的區別；而惠子的“物方生方死”，則是否認事物有靜止的一面。
楊力提示
有變易才有運動，有不易才有相對平衡，運動是為了獲得新的平衡，只有不斷運動、不斷打破舊的相對平衡，事物才會發展。《黃帝內經》把易與不易的關係總結為“成敗倚伏生乎動”，突出了在易與不易的關係之中，易（動）是主要的。
易簡原理的啟示
鄭玄《易贊》說：“易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。”《易經•繫辭》說：“易簡之善配至德。”
易簡，就是指凡事以執簡馭繁為要，該簡單的就不要複雜化，執簡馭繁是處事的至德。正如《易經•繫辭》）所說：“易簡而天下之理得矣”。
簡即簡約、簡明與簡要。
最早，易簡根源於占卜，就是以簡易的筮法代替複雜的龜卜，其精髓在於蘊含著以簡執繁的原理，易簡也是《易經》的一大智慧。
易簡是易理中最樸素的智慧，但是卻濃縮着最高深的哲理，這個哲理就是簡併非簡單，簡與繁是一對矛盾的統一體，事物的規律是物極必反，故過繁或過簡都不是易簡的真正旨意，易簡的精髓是執簡馭繁。
楊力提示
所謂執簡馭繁，是一種方法論，也是一種大智慧，就是說要用簡樸的方法，辦最複雜的事情，包括深入淺出，包括反對支離煩瑣，反對愈演愈繁，反對把事情複雜化。
所以易簡是《易經》認識宇宙規律的重要方法，只有掌握了這一訣竅，才能獲得至理。正如《易經》所說：易簡之善配至德。最簡單的文字，有最高深的道理。
《易經》無論卦辭和爻辭都非常簡明、扼要，都是高度的濃縮。八卦、六十四卦反多種信息以極簡約的符號進行表述，堪稱中國簡易學的鼻祖。如短短的“元、亨、利、貞”四個字就濃縮了《易經》最簡樸也是最深奧的原理；太極圖為什麼是天下第一圖？因為她以最簡樸的符號，濃縮了最高深的陰陽哲理。
其實在易學歷史上，易簡是在與繁的鬥爭中成長的。
第一次簡與繁的鬥爭是關於易學象數的鬥爭。
我們都知道漢代是易象數發展的重要時代。漢代把八卦與陰陽消息結合，後來又把八卦與天干、五行相結合。魏伯陽的《周易參同契》的月體納甲說，把《易經》象數的研究推向了高峰，但是荀爽、虞翻創造了互體、半象……把象數愈演愈繁，魏惡的王弼對此作了堅決的鬥爭，雖然他的“掃象”抨擊太過偏激，客觀上卻遏制了象數的煩瑣化，為象數的正常發展作出了貢獻。
第二次是易學義理的簡繁鬥爭。
我們知道宋代是義理大發展的時代，以朱熹為代表的理學對易學作了大發展，但是在易理的一些問題上，原本極為精湛的易理愈演愈複雜，陸九淵以易簡原理為指導，汲取了禪宗的直指人心，創立了以易簡為原理的心學易學，對以易簡為原則認識世界產生了很大影響。
第三次是易圖學之間的簡繁鬥爭。
河圖洛書、八卦、太極圖原本是非常簡樸而高度濃縮的，但有的人卻創造出十分複雜的八封圖，而且愈演愈繁雜。
有一次，一位研究者拿了一個六十四卦演得很複雜的圖來讓我看，我說，不要把八卦複雜化，這樣有悖易簡原理，現有的易圖已經很具有代表性了，完全沒有必要再複雜化了！
那麼，易簡智慧對現代生活有什麼啟示呢？
《易經》高度強調易簡而知天下之至理，宗旨在於執簡馭繁，所以，萬事萬物只要把握住要害，就必然能夠控制全體，所謂牽一髮而動全身，這便是易簡的精髓。
在科研方面：堅決反對煩瑣，要執簡馭繁，尋找最佳切入口，單刀直入，要設法直接接觸要害，可以去掉的程度，就一定要去掉。
在教育方面：同樣要執簡馭繁，但是執簡絕不是簡單，而是深入淺出，把最高深的道理，用最簡捷的語言表達出來教給學生，“直指人心”。
在生產方面：要盡量去掉煩瑣的生產工序，節約能源，提高效率，不要因龐雜的經營方式而裹足難行。
管理方面：易簡的“元、亨、利、貞”便是易管理的最好的借鑒。元：大也。指經營面要大，包括要盡量面向大市場，就是說要搞開放的市場經濟，一切經營都必須跟市場需求相統一才有發展前途。亨：通也。表示商品必須要嘉美，要能流通才有前途。利：益也，義也。表明要協調好經營方與市場雙方的利益和矛盾，要保證資本的增值。貞：正也。指經營的跛子要正。要講誠信，要有商德，不可見利忘義，也不能損人利己。提倡良性競爭，反對惡性競爭。經營者、決策者、管理者如能以元、亨、利、貞原則為指導，就必然能過到高效益的管理水平。
氤氳觀即《易經》的本體觀
《易經》氤氳觀是《易經》的又一重要原理，氤氳觀就是《易經》的本體觀原理。
《易經》有一個光輝的命題：
天地氤氳，萬物化醇。（《易經•繫辭》）
這一命題展示了天地是氤氳之氣的本源，氤氳之氣是天地的元氣，萬物皆化源於此。天為陽，地為陰，天地交感則產生氤氳之氣，《易經》強調天地氤氳，旨在突出氤氳元氣本始於宇宙氣化，產生於天地宇宙運動。
《易經》說：有天地，然後萬物生焉。（《易經•序卦》）天地之大德曰生。（《易經•序卦》）
天地萬物產生於宇宙運動。這是多麼光輝的思想啊！多麼唯物啊！我們的古代人真是太聰明了！
氤氳觀揭示了生命起源的秘密
《易經》強調：男女媾精，萬物化生，陰陽合德，剛柔有體。
這是涉及生命起源的光輝命題。我們想想看，當和《易經》同時代的西方正在崇拜創造人類的上帝時，而東方的中國人、東方的《易經》卻鮮明地指出：“生命起源於天地氣化，男女媾精、陰陽合德產生了人。這是多麼超前的認識啊！
楊力提示
《易經》的氤氳觀，反映了《易經》傑出的氣本體思想，奠定了《易經》唯物主義的世界觀，這個唯物世界觀為《易經》積極上進的人生觀、入世觀奠定了基礎，對中國人的精神風範產生了巨大的影響。
變易觀基本原理精髓
《易經》有一個偉大的命題：
易窮則變，變則通，通則久。（《易經•繫辭》）
說明天一一切都在運動、變化之中。變易觀是《易經》活的靈魂。一部《易經》就是一部講變易的專著。《易經》之所以得名，就是因為她強調變易和運動。
易有變易、不易及簡易三大含義，對易理有着重要影響。
易原理的啟示
（一）易就是恆動
易，就是恆動。這是《易經》變易觀的核心理論。就是說，《易經》強調宇宙萬事萬物運動變化是絕對的，是事物的根本屬性。
我們來看《易經》的易字，由“日”及“月”組成，這是什麼意思？這是宇宙的天道觀，認為天地在不停地運動，運動產生陰陽氣化又產生寒暑從而化生萬物。
正如《易經》所說：“變動不居，周流六虛。”易與天地准，陰陽之義配日月”。說明《易經》易原理最重運動，尤其是天地宇宙日月的運動。
（二）易強調善變
善變是易動的又一重要內容，有運動變化才能有發展。易之所以為易，除以日、月合璧為恆動的縮影之外，還以蜥蜴的善變為徵象。
《說文》：“易，蜥蜴，蜒守宮也，象形”。這象形是什麼意思？易，甲骨文作“ ”，稍晚更作“ ”，形象有足的動物，所以《說文》才引申為蜥蜴。
蜥蜴，為遠古龍的一個分支，因為第天隨着日光十二時辰而有十二變，故又稱變色龍，非常有靈性，《易經》所以叫易也是取義於蜥蜴善變。善變才能求生存、求發展，據說有學者把蜥蜴放到石夾縫裡生存，它的基因居然也因此改變了。
這裡，我講一個親身經歷的小故事。當年我在中國中醫研究院研究生院教學時，就住在西苑醫院研究生宿舍。夏日的一天，我在關窗時，不慎壓死了一隻大壁虎，我當時就把它扔了，沒當回事。晚上睡覺，去放蚊帳時，忽然發現一隻小壁虎，虎視眈眈的盯着我，我嚇了一跳，忙去敲對面研究生的門，請他來幫我把這隻小壁虎打掉，於是他過來把小壁虎打死仍了。這事我也就忘了。不料第二晚上，我在放蚊帳時，又出現了一隻小壁虎盯着我，我趕忙又去請那位學生幫我打掉壁虎，連續三個晚上都發生了同樣的情況。那學生驚問：“楊老師，您是不是惹了壁虎精了？”這句話提醒了我，我想起了前兩天關窗時不慎壓死了那隻大壁虎，可能是小壁虎們的母親，是它們為母親報仇來了。這一親身經歷，使我萬分感嘆壁虎的靈性。
這件事使我感悟到，愈小的動物靈性愈大，變易也愈大，大家看，細菌、病毒變易得快，所以屢滅不心；愈大的動物，像恐龍、因為不善變易，所以滅種的多。這也使我想到了許多養生問題，諸如養生愈早效果愈好，改變遺傳基因要愈早愈好等等。
善易是《易經》最寶貴的智慧。
我在寫歷史小說《千古智聖》時，注意到諸葛亮和司馬懿，他們兩人都是研習《易經》的高手，但諸葛亮最擅長《易經》的預測，所以他在每次戰爭前都有神機妙算；而司馬懿則是對《易經》的善變領會最深，所以他們兩個交戰可以說中妙算在前和善於應變的較量。
楊力提示
變易觀提示物極必反，盛極必衰，事物總是在不停地發展、變化着的，揭示了天無絕人之路的道理，所謂“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”。
（三）易貴在舊新
《易經》在變易觀強調更新。甲骨文中，易的象形字很像注水於另一個器皿，所以易字又演變為字。
易，通過兩上器皿的傾注這個含義，又引申為事物的更新和交換這是易字的又一重要含義。說明《易經》十分重視更新、日新及新生，正如《易經》所說：日新之謂盛德。就是說，每一天的太陽都是新的，鼓勵人們創新，這是多麼可貴的思想！
《易經》還提出“生生之謂易”，“天地之大德曰生”，這裡的“生生不息”與“自強不息”共同成為《易經》的重要人生哲理。
楊力提示
《易經》的變易鼓勵人們窮則思變，鼓勵創新，這對於炎黃子孫人生觀的形成產生了很大的影響。
（四）易強調變易
變易是《易經》易的一個重要內容，指陰陽的相互變通，具體是陰陽的氣化及氣機的升降出入運動。
《易經》的變易，強調日月的變易、天地的交泰及水火的既濟，包括山澤的通氣及雷風的相搏。如：“天地交而萬物通也。”（《易經•泰》）“天地不交，而萬物不興。”（《易經•歸妹》）就是說要天地交萬物才能和泰。泰卦是天卦在下，地卦在上，表示天氣上升，地氣下降，天地氣交，萬物生長，這就叫泰；反之，否卦是天卦在上，地卦在下，結果天地不能氣交，所以萬物不長，這就叫否。所以交泰、交易強調事物之間的相互聯繫、相互作用，變易的目的在於陰陽合德，即在於維持事物的陰陽平衡。
不易原理的啟示
不易是《易經》變易觀的又一重要內核，易即動，不易即靜，易與不易是一對矛盾的統一體。
不易一詞，出於《易緯》。如曰：易者，易也，變易也，不易也。（《易緯•乾鑿度》）
就是說易包括易、變易、不易三者。
易與不易的關係在於：
第一，易與不易的宗旨在於通過動與靜維持事物的相對平衡。
第二，不易代表相對靜止。《易經》極為重視動與靜的這一對關係，認為動靜關係事物發展的動力，所謂“動靜相因，則變作矣。”（《易經•繫辭》）
第三，《易經》強調有動必有靜，動靜相互作用是事物運動的普遍規律，故曰：“動靜有常，剛柔斷矣。”（《易經•繫辭》）
動靜有常，包含着動靜之間存在着連續性與間斷性統一的觀點，這是十分精闢的。
易與不易，動與靜，是一對矛盾的統一體，既對立又統一。靜止也是一種運動形式，而且是比較重要的運動形式，但靜止只是相對的、暫時的，而運動才是絕對的、永恆的，二者存在着既對立又互為依存的辯證關係，任何只強調運動或只承認靜止的觀點都是錯誤的，都是對動靜關係的割裂。《易緯》以易和不易對這一關係進行了概括，是對《易經》的重大發展。
楊力提示
易與不易又是常與變之間的辯證統一。事物的規律是常中寓變，變中有常，這在認識論上有重大意義，所謂“知常達變”，“以不變應萬變”。
總之，《易經》有易與不易之間，強調易是主導的一方，不易是從屬的一方。就是說，突出變化是絕對的，不變是相對的，反映了《易經》易與不易的辯證觀，也體現了易理較高的辯證水平。
任何否認動的一方或靜的一方都是錯誤的，如莊子《齊物論》的”“方生方死，方死方生”，否認了動靜之間的區別；而惠子的“物方生方死”，則是否認事物有靜止的一面。
楊力提示
有變易才有運動，有不易才有相對平衡，運動是為了獲得新的平衡，只有不斷運動、不斷打破舊的相對平衡，事物才會發展。《黃帝內經》把易與不易的關係總結為“成敗倚伏生乎動”，突出了在易與不易的關係之中，易（動）是主要的。
易簡原理的啟示
鄭玄《易贊》說：“易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。”《易經•繫辭》說：“易簡之善配至德。”
易簡，就是指凡事以執簡馭繁為要，該簡單的就不要複雜化，執簡馭繁是處事的至德。正如《易經•繫辭》）所說：“易簡而天下之理得矣”。
簡即簡約、簡明與簡要。
最早，易簡根源於占卜，就是以簡易的筮法代替複雜的龜卜，其精髓在於蘊含著以簡執繁的原理，易簡也是《易經》的一大智慧。
易簡是易理中最樸素的智慧，但是卻濃縮着最高深的哲理，這個哲理就是簡併非簡單，簡與繁是一對矛盾的統一體，事物的規律是物極必反，故過繁或過簡都不是易簡的真正旨意，易簡的精髓是執簡馭繁。
楊力提示
所謂執簡馭繁，是一種方法論，也是一種大智慧，就是說要用簡樸的方法，辦最複雜的事情，包括深入淺出，包括反對支離煩瑣，反對愈演愈繁，反對把事情複雜化。
所以易簡是《易經》認識宇宙規律的重要方法，只有掌握了這一訣竅，才能獲得至理。正如《易經》所說：易簡之善配至德。最簡單的文字，有最高深的道理。
《易經》無論卦辭和爻辭都非常簡明、扼要，都是高度的濃縮。八卦、六十四卦反多種信息以極簡約的符號進行表述，堪稱中國簡易學的鼻祖。如短短的“元、亨、利、貞”四個字就濃縮了《易經》最簡樸也是最深奧的原理；太極圖為什麼是天下第一圖？因為她以最簡樸的符號，濃縮了最高深的陰陽哲理。
其實在易學歷史上，易簡是在與繁的鬥爭中成長的。
第一次簡與繁的鬥爭是關於易學象數的鬥爭。
我們都知道漢代是易象數發展的重要時代。漢代把八卦與陰陽消息結合，後來又把八卦與天干、五行相結合。魏伯陽的《周易參同契》的月體納甲說，把《易經》象數的研究推向了高峰，但是荀爽、虞翻創造了互體、半象……把象數愈演愈繁，魏惡的王弼對此作了堅決的鬥爭，雖然他的“掃象”抨擊太過偏激，客觀上卻遏制了象數的煩瑣化，為象數的正常發展作出了貢獻。
第二次是易學義理的簡繁鬥爭。
我們知道宋代是義理大發展的時代，以朱熹為代表的理學對易學作了大發展，但是在易理的一些問題上，原本極為精湛的易理愈演愈複雜，陸九淵以易簡原理為指導，汲取了禪宗的直指人心，創立了以易簡為原理的心學易學，對以易簡為原則認識世界產生了很大影響。
第三次是易圖學之間的簡繁鬥爭。
河圖洛書、八卦、太極圖原本是非常簡樸而高度濃縮的，但有的人卻創造出十分複雜的八封圖，而且愈演愈繁雜。
有一次，一位研究者拿了一個六十四卦演得很複雜的圖來讓我看，我說，不要把八卦複雜化，這樣有悖易簡原理，現有的易圖已經很具有代表性了，完全沒有必要再複雜化了！
那麼，易簡智慧對現代生活有什麼啟示呢？
《易經》高度強調易簡而知天下之至理，宗旨在於執簡馭繁，所以，萬事萬物只要把握住要害，就必然能夠控制全體，所謂牽一髮而動全身，這便是易簡的精髓。
在科研方面：堅決反對煩瑣，要執簡馭繁，尋找最佳切入口，單刀直入，要設法直接接觸要害，可以去掉的程度，就一定要去掉。
在教育方面：同樣要執簡馭繁，但是執簡絕不是簡單，而是深入淺出，把最高深的道理，用最簡捷的語言表達出來教給學生，“直指人心”。
在生產方面：要盡量去掉煩瑣的生產工序，節約能源，提高效率，不要因龐雜的經營方式而裹足難行。
管理方面：易簡的“元、亨、利、貞”便是易管理的最好的借鑒。元：大也。指經營面要大，包括要盡量面向大市場，就是說要搞開放的市場經濟，一切經營都必須跟市場需求相統一才有發展前途。亨：通也。表示商品必須要嘉美，要能流通才有前途。利：益也，義也。表明要協調好經營方與市場雙方的利益和矛盾，要保證資本的增值。貞：正也。指經營的跛子要正。要講誠信，要有商德，不可見利忘義，也不能損人利己。提倡良性競爭，反對惡性競爭。經營者、決策者、管理者如能以元、亨、利、貞原則為指導，就必然能過到高效益的管理水平。
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