氤氲（yīnyūn）观基本原理精髓
氤氲观即《易经》的本体观
《易经》氤氲观是《易经》的又一重要原理，氤氲观就是《易经》的本体观原理。
《易经》有一个光辉的命题：
天地氤氲，万物化醇。（《易经•系辞》）
这一命题展示了天地是氤氲之气的本源，氤氲之气是天地的元气，万物皆化源于此。天为阳，地为阴，天地交感则产生氤氲之气，《易经》强调天地氤氲，旨在突出氤氲元气本始于宇宙气化，产生于天地宇宙运动。
《易经》说：有天地，然后万物生焉。（《易经•序卦》）天地之大德曰生。（《易经•序卦》）
天地万物产生于宇宙运动。这是多么光辉的思想啊！多么唯物啊！我们的古代人真是太聪明了！
氤氲观揭示了生命起源的秘密
《易经》强调：男女媾精，万物化生，阴阳合德，刚柔有体。
这是涉及生命起源的光辉命题。我们想想看，当和《易经》同时代的西方正在崇拜创造人类的上帝时，而东方的中国人、东方的《易经》却鲜明地指出：“生命起源于天地气化，男女媾精、阴阳合德产生了人。这是多么超前的认识啊！
杨力提示
《易经》的氤氲观，反映了《易经》杰出的气本体思想，奠定了《易经》唯物主义的世界观，这个唯物世界观为《易经》积极上进的人生观、入世观奠定了基础，对中国人的精神风范产生了巨大的影响。
变易观基本原理精髓
《易经》有一个伟大的命题：
易穷则变，变则通，通则久。（《易经•系辞》）
说明天一一切都在运动、变化之中。变易观是《易经》活的灵魂。一部《易经》就是一部讲变易的专著。《易经》之所以得名，就是因为她强调变易和运动。
易有变易、不易及简易三大含义，对易理有着重要影响。
易原理的启示
（一）易就是恒动
易，就是恒动。这是《易经》变易观的核心理论。就是说，《易经》强调宇宙万事万物运动变化是绝对的，是事物的根本属性。
我们来看《易经》的易字，由“日”及“月”组成，这是什么意思？这是宇宙的天道观，认为天地在不停地运动，运动产生阴阳气化又产生寒暑从而化生万物。
正如《易经》所说：“变动不居，周流六虚。”易与天地准，阴阳之义配日月”。说明《易经》易原理最重运动，尤其是天地宇宙日月的运动。
（二）易强调善变
善变是易动的又一重要内容，有运动变化才能有发展。易之所以为易，除以日、月合璧为恒动的缩影之外，还以蜥蜴的善变为征象。
《说文》：“易，蜥蜴，蜒守宫也，象形”。这象形是什么意思？易，甲骨文作“ ”，稍晚更作“ ”，形象有足的动物，所以《说文》才引申为蜥蜴。
蜥蜴，为远古龙的一个分支，因为第天随着日光十二时辰而有十二变，故又称变色龙，非常有灵性，《易经》所以叫易也是取义于蜥蜴善变。善变才能求生存、求发展，据说有学者把蜥蜴放到石夹缝里生存，它的基因居然也因此改变了。
这里，我讲一个亲身经历的小故事。当年我在中国中医研究院研究生院教学时，就住在西苑医院研究生宿舍。夏日的一天，我在关窗时，不慎压死了一只大壁虎，我当时就把它扔了，没当回事。晚上睡觉，去放蚊帐时，忽然发现一只小壁虎，虎视眈眈的盯着我，我吓了一跳，忙去敲对面研究生的门，请他来帮我把这只小壁虎打掉，于是他过来把小壁虎打死仍了。这事我也就忘了。不料第二晚上，我在放蚊帐时，又出现了一只小壁虎盯着我，我赶忙又去请那位学生帮我打掉壁虎，连续三个晚上都发生了同样的情况。那学生惊问：“杨老师，您是不是惹了壁虎精了？”这句话提醒了我，我想起了前两天关窗时不慎压死了那只大壁虎，可能是小壁虎们的母亲，是它们为母亲报仇来了。这一亲身经历，使我万分感叹壁虎的灵性。
这件事使我感悟到，愈小的动物灵性愈大，变易也愈大，大家看，细菌、病毒变易得快，所以屡灭不心；愈大的动物，像恐龙、因为不善变易，所以灭种的多。这也使我想到了许多养生问题，诸如养生愈早效果愈好，改变遗传基因要愈早愈好等等。
善易是《易经》最宝贵的智慧。
我在写历史小说《千古智圣》时，注意到诸葛亮和司马懿，他们两人都是研习《易经》的高手，但诸葛亮最擅长《易经》的预测，所以他在每次战争前都有神机妙算；而司马懿则是对《易经》的善变领会最深，所以他们两个交战可以说中妙算在前和善于应变的较量。
杨力提示
变易观提示物极必反，盛极必衰，事物总是在不停地发展、变化着的，揭示了天无绝人之路的道理，所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。
（三）易贵在旧新
《易经》在变易观强调更新。甲骨文中，易的象形字很像注水于另一个器皿，所以易字又演变为字。
易，通过两上器皿的倾注这个含义，又引申为事物的更新和交换这是易字的又一重要含义。说明《易经》十分重视更新、日新及新生，正如《易经》所说：日新之谓盛德。就是说，每一天的太阳都是新的，鼓励人们创新，这是多么可贵的思想！
《易经》还提出“生生之谓易”，“天地之大德曰生”，这里的“生生不息”与“自强不息”共同成为《易经》的重要人生哲理。
杨力提示
《易经》的变易鼓励人们穷则思变，鼓励创新，这对于炎黄子孙人生观的形成产生了很大的影响。
（四）易强调变易
变易是《易经》易的一个重要内容，指阴阳的相互变通，具体是阴阳的气化及气机的升降出入运动。
《易经》的变易，强调日月的变易、天地的交泰及水火的既济，包括山泽的通气及雷风的相搏。如：“天地交而万物通也。”（《易经•泰》）“天地不交，而万物不兴。”（《易经•归妹》）就是说要天地交万物才能和泰。泰卦是天卦在下，地卦在上，表示天气上升，地气下降，天地气交，万物生长，这就叫泰；反之，否卦是天卦在上，地卦在下，结果天地不能气交，所以万物不长，这就叫否。所以交泰、交易强调事物之间的相互联系、相互作用，变易的目的在于阴阳合德，即在于维持事物的阴阳平衡。
不易原理的启示
不易是《易经》变易观的又一重要内核，易即动，不易即静，易与不易是一对矛盾的统一体。
不易一词，出于《易纬》。如曰：易者，易也，变易也，不易也。（《易纬•干凿度》）
就是说易包括易、变易、不易三者。
易与不易的关系在于：
第一，易与不易的宗旨在于通过动与静维持事物的相对平衡。
第二，不易代表相对静止。《易经》极为重视动与静的这一对关系，认为动静关系事物发展的动力，所谓“动静相因，则变作矣。”（《易经•系辞》）
第三，《易经》强调有动必有静，动静相互作用是事物运动的普遍规律，故曰：“动静有常，刚柔断矣。”（《易经•系辞》）
动静有常，包含着动静之间存在着连续性与间断性统一的观点，这是十分精辟的。
易与不易，动与静，是一对矛盾的统一体，既对立又统一。静止也是一种运动形式，而且是比较重要的运动形式，但静止只是相对的、暂时的，而运动才是绝对的、永恒的，二者存在着既对立又互为依存的辩证关系，任何只强调运动或只承认静止的观点都是错误的，都是对动静关系的割裂。《易纬》以易和不易对这一关系进行了概括，是对《易经》的重大发展。
杨力提示
易与不易又是常与变之间的辩证统一。事物的规律是常中寓变，变中有常，这在认识论上有重大意义，所谓“知常达变”，“以不变应万变”。
总之，《易经》有易与不易之间，强调易是主导的一方，不易是从属的一方。就是说，突出变化是绝对的，不变是相对的，反映了《易经》易与不易的辩证观，也体现了易理较高的辩证水平。
任何否认动的一方或静的一方都是错误的，如庄子《齐物论》的”“方生方死，方死方生”，否认了动静之间的区别；而惠子的“物方生方死”，则是否认事物有静止的一面。
杨力提示
有变易才有运动，有不易才有相对平衡，运动是为了获得新的平衡，只有不断运动、不断打破旧的相对平衡，事物才会发展。《黄帝内经》把易与不易的关系总结为“成败倚伏生乎动”，突出了在易与不易的关系之中，易（动）是主要的。
易简原理的启示
郑玄《易赞》说：“易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”《易经•系辞》说：“易简之善配至德。”
易简，就是指凡事以执简驭繁为要，该简单的就不要复杂化，执简驭繁是处事的至德。正如《易经•系辞》）所说：“易简而天下之理得矣”。
简即简约、简明与简要。
最早，易简根源于占卜，就是以简易的筮法代替复杂的龟卜，其精髓在于蕴含着以简执繁的原理，易简也是《易经》的一大智慧。
易简是易理中最朴素的智慧，但是却浓缩着最高深的哲理，这个哲理就是简并非简单，简与繁是一对矛盾的统一体，事物的规律是物极必反，故过繁或过简都不是易简的真正旨意，易简的精髓是执简驭繁。
杨力提示
所谓执简驭繁，是一种方法论，也是一种大智慧，就是说要用简朴的方法，办最复杂的事情，包括深入浅出，包括反对支离烦琐，反对愈演愈繁，反对把事情复杂化。
所以易简是《易经》认识宇宙规律的重要方法，只有掌握了这一诀窍，才能获得至理。正如《易经》所说：易简之善配至德。最简单的文字，有最高深的道理。
《易经》无论卦辞和爻辞都非常简明、扼要，都是高度的浓缩。八卦、六十四卦反多种信息以极简约的符号进行表述，堪称中国简易学的鼻祖。如短短的“元、亨、利、贞”四个字就浓缩了《易经》最简朴也是最深奥的原理；太极图为什么是天下第一图？因为她以最简朴的符号，浓缩了最高深的阴阳哲理。
其实在易学历史上，易简是在与繁的斗争中成长的。
第一次简与繁的斗争是关于易学象数的斗争。
我们都知道汉代是易象数发展的重要时代。汉代把八卦与阴阳消息结合，后来又把八卦与天干、五行相结合。魏伯阳的《周易参同契》的月体纳甲说，把《易经》象数的研究推向了高峰，但是荀爽、虞翻创造了互体、半象……把象数愈演愈繁，魏恶的王弼对此作了坚决的斗争，虽然他的“扫象”抨击太过偏激，客观上却遏制了象数的烦琐化，为象数的正常发展作出了贡献。
第二次是易学义理的简繁斗争。
我们知道宋代是义理大发展的时代，以朱熹为代表的理学对易学作了大发展，但是在易理的一些问题上，原本极为精湛的易理愈演愈复杂，陆九渊以易简原理为指导，汲取了禅宗的直指人心，创立了以易简为原理的心学易学，对以易简为原则认识世界产生了很大影响。
第三次是易图学之间的简繁斗争。
河图洛书、八卦、太极图原本是非常简朴而高度浓缩的，但有的人却创造出十分复杂的八封图，而且愈演愈繁杂。
有一次，一位研究者拿了一个六十四卦演得很复杂的图来让我看，我说，不要把八卦复杂化，这样有悖易简原理，现有的易图已经很具有代表性了，完全没有必要再复杂化了！
那么，易简智慧对现代生活有什么启示呢？
《易经》高度强调易简而知天下之至理，宗旨在于执简驭繁，所以，万事万物只要把握住要害，就必然能够控制全体，所谓牵一发而动全身，这便是易简的精髓。
在科研方面：坚决反对烦琐，要执简驭繁，寻找最佳切入口，单刀直入，要设法直接接触要害，可以去掉的程度，就一定要去掉。
在教育方面：同样要执简驭繁，但是执简绝不是简单，而是深入浅出，把最高深的道理，用最简捷的语言表达出来教给学生，“直指人心”。
在生产方面：要尽量去掉烦琐的生产工序，节约能源，提高效率，不要因庞杂的经营方式而裹足难行。
管理方面：易简的“元、亨、利、贞”便是易管理的最好的借鉴。元：大也。指经营面要大，包括要尽量面向大市场，就是说要搞开放的市场经济，一切经营都必须跟市场需求相统一才有发展前途。亨：通也。表示商品必须要嘉美，要能流通才有前途。利：益也，义也。表明要协调好经营方与市场双方的利益和矛盾，要保证资本的增值。贞：正也。指经营的跛子要正。要讲诚信，要有商德，不可见利忘义，也不能损人利己。提倡良性竞争，反对恶性竞争。经营者、决策者、管理者如能以元、亨、利、贞原则为指导，就必然能过到高效益的管理水平。
氤氲观即《易经》的本体观
《易经》氤氲观是《易经》的又一重要原理，氤氲观就是《易经》的本体观原理。
《易经》有一个光辉的命题：
天地氤氲，万物化醇。（《易经•系辞》）
这一命题展示了天地是氤氲之气的本源，氤氲之气是天地的元气，万物皆化源于此。天为阳，地为阴，天地交感则产生氤氲之气，《易经》强调天地氤氲，旨在突出氤氲元气本始于宇宙气化，产生于天地宇宙运动。
《易经》说：有天地，然后万物生焉。（《易经•序卦》）天地之大德曰生。（《易经•序卦》）
天地万物产生于宇宙运动。这是多么光辉的思想啊！多么唯物啊！我们的古代人真是太聪明了！
氤氲观揭示了生命起源的秘密
《易经》强调：男女媾精，万物化生，阴阳合德，刚柔有体。
这是涉及生命起源的光辉命题。我们想想看，当和《易经》同时代的西方正在崇拜创造人类的上帝时，而东方的中国人、东方的《易经》却鲜明地指出：“生命起源于天地气化，男女媾精、阴阳合德产生了人。这是多么超前的认识啊！
杨力提示
《易经》的氤氲观，反映了《易经》杰出的气本体思想，奠定了《易经》唯物主义的世界观，这个唯物世界观为《易经》积极上进的人生观、入世观奠定了基础，对中国人的精神风范产生了巨大的影响。
变易观基本原理精髓
《易经》有一个伟大的命题：
易穷则变，变则通，通则久。（《易经•系辞》）
说明天一一切都在运动、变化之中。变易观是《易经》活的灵魂。一部《易经》就是一部讲变易的专著。《易经》之所以得名，就是因为她强调变易和运动。
易有变易、不易及简易三大含义，对易理有着重要影响。
易原理的启示
（一）易就是恒动
易，就是恒动。这是《易经》变易观的核心理论。就是说，《易经》强调宇宙万事万物运动变化是绝对的，是事物的根本属性。
我们来看《易经》的易字，由“日”及“月”组成，这是什么意思？这是宇宙的天道观，认为天地在不停地运动，运动产生阴阳气化又产生寒暑从而化生万物。
正如《易经》所说：“变动不居，周流六虚。”易与天地准，阴阳之义配日月”。说明《易经》易原理最重运动，尤其是天地宇宙日月的运动。
（二）易强调善变
善变是易动的又一重要内容，有运动变化才能有发展。易之所以为易，除以日、月合璧为恒动的缩影之外，还以蜥蜴的善变为征象。
《说文》：“易，蜥蜴，蜒守宫也，象形”。这象形是什么意思？易，甲骨文作“ ”，稍晚更作“ ”，形象有足的动物，所以《说文》才引申为蜥蜴。
蜥蜴，为远古龙的一个分支，因为第天随着日光十二时辰而有十二变，故又称变色龙，非常有灵性，《易经》所以叫易也是取义于蜥蜴善变。善变才能求生存、求发展，据说有学者把蜥蜴放到石夹缝里生存，它的基因居然也因此改变了。
这里，我讲一个亲身经历的小故事。当年我在中国中医研究院研究生院教学时，就住在西苑医院研究生宿舍。夏日的一天，我在关窗时，不慎压死了一只大壁虎，我当时就把它扔了，没当回事。晚上睡觉，去放蚊帐时，忽然发现一只小壁虎，虎视眈眈的盯着我，我吓了一跳，忙去敲对面研究生的门，请他来帮我把这只小壁虎打掉，于是他过来把小壁虎打死仍了。这事我也就忘了。不料第二晚上，我在放蚊帐时，又出现了一只小壁虎盯着我，我赶忙又去请那位学生帮我打掉壁虎，连续三个晚上都发生了同样的情况。那学生惊问：“杨老师，您是不是惹了壁虎精了？”这句话提醒了我，我想起了前两天关窗时不慎压死了那只大壁虎，可能是小壁虎们的母亲，是它们为母亲报仇来了。这一亲身经历，使我万分感叹壁虎的灵性。
这件事使我感悟到，愈小的动物灵性愈大，变易也愈大，大家看，细菌、病毒变易得快，所以屡灭不心；愈大的动物，像恐龙、因为不善变易，所以灭种的多。这也使我想到了许多养生问题，诸如养生愈早效果愈好，改变遗传基因要愈早愈好等等。
善易是《易经》最宝贵的智慧。
我在写历史小说《千古智圣》时，注意到诸葛亮和司马懿，他们两人都是研习《易经》的高手，但诸葛亮最擅长《易经》的预测，所以他在每次战争前都有神机妙算；而司马懿则是对《易经》的善变领会最深，所以他们两个交战可以说中妙算在前和善于应变的较量。
杨力提示
变易观提示物极必反，盛极必衰，事物总是在不停地发展、变化着的，揭示了天无绝人之路的道理，所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。
（三）易贵在旧新
《易经》在变易观强调更新。甲骨文中，易的象形字很像注水于另一个器皿，所以易字又演变为字。
易，通过两上器皿的倾注这个含义，又引申为事物的更新和交换这是易字的又一重要含义。说明《易经》十分重视更新、日新及新生，正如《易经》所说：日新之谓盛德。就是说，每一天的太阳都是新的，鼓励人们创新，这是多么可贵的思想！
《易经》还提出“生生之谓易”，“天地之大德曰生”，这里的“生生不息”与“自强不息”共同成为《易经》的重要人生哲理。
杨力提示
《易经》的变易鼓励人们穷则思变，鼓励创新，这对于炎黄子孙人生观的形成产生了很大的影响。
（四）易强调变易
变易是《易经》易的一个重要内容，指阴阳的相互变通，具体是阴阳的气化及气机的升降出入运动。
《易经》的变易，强调日月的变易、天地的交泰及水火的既济，包括山泽的通气及雷风的相搏。如：“天地交而万物通也。”（《易经•泰》）“天地不交，而万物不兴。”（《易经•归妹》）就是说要天地交万物才能和泰。泰卦是天卦在下，地卦在上，表示天气上升，地气下降，天地气交，万物生长，这就叫泰；反之，否卦是天卦在上，地卦在下，结果天地不能气交，所以万物不长，这就叫否。所以交泰、交易强调事物之间的相互联系、相互作用，变易的目的在于阴阳合德，即在于维持事物的阴阳平衡。
不易原理的启示
不易是《易经》变易观的又一重要内核，易即动，不易即静，易与不易是一对矛盾的统一体。
不易一词，出于《易纬》。如曰：易者，易也，变易也，不易也。（《易纬•干凿度》）
就是说易包括易、变易、不易三者。
易与不易的关系在于：
第一，易与不易的宗旨在于通过动与静维持事物的相对平衡。
第二，不易代表相对静止。《易经》极为重视动与静的这一对关系，认为动静关系事物发展的动力，所谓“动静相因，则变作矣。”（《易经•系辞》）
第三，《易经》强调有动必有静，动静相互作用是事物运动的普遍规律，故曰：“动静有常，刚柔断矣。”（《易经•系辞》）
动静有常，包含着动静之间存在着连续性与间断性统一的观点，这是十分精辟的。
易与不易，动与静，是一对矛盾的统一体，既对立又统一。静止也是一种运动形式，而且是比较重要的运动形式，但静止只是相对的、暂时的，而运动才是绝对的、永恒的，二者存在着既对立又互为依存的辩证关系，任何只强调运动或只承认静止的观点都是错误的，都是对动静关系的割裂。《易纬》以易和不易对这一关系进行了概括，是对《易经》的重大发展。
杨力提示
易与不易又是常与变之间的辩证统一。事物的规律是常中寓变，变中有常，这在认识论上有重大意义，所谓“知常达变”，“以不变应万变”。
总之，《易经》有易与不易之间，强调易是主导的一方，不易是从属的一方。就是说，突出变化是绝对的，不变是相对的，反映了《易经》易与不易的辩证观，也体现了易理较高的辩证水平。
任何否认动的一方或静的一方都是错误的，如庄子《齐物论》的”“方生方死，方死方生”，否认了动静之间的区别；而惠子的“物方生方死”，则是否认事物有静止的一面。
杨力提示
有变易才有运动，有不易才有相对平衡，运动是为了获得新的平衡，只有不断运动、不断打破旧的相对平衡，事物才会发展。《黄帝内经》把易与不易的关系总结为“成败倚伏生乎动”，突出了在易与不易的关系之中，易（动）是主要的。
易简原理的启示
郑玄《易赞》说：“易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”《易经•系辞》说：“易简之善配至德。”
易简，就是指凡事以执简驭繁为要，该简单的就不要复杂化，执简驭繁是处事的至德。正如《易经•系辞》）所说：“易简而天下之理得矣”。
简即简约、简明与简要。
最早，易简根源于占卜，就是以简易的筮法代替复杂的龟卜，其精髓在于蕴含着以简执繁的原理，易简也是《易经》的一大智慧。
易简是易理中最朴素的智慧，但是却浓缩着最高深的哲理，这个哲理就是简并非简单，简与繁是一对矛盾的统一体，事物的规律是物极必反，故过繁或过简都不是易简的真正旨意，易简的精髓是执简驭繁。
杨力提示
所谓执简驭繁，是一种方法论，也是一种大智慧，就是说要用简朴的方法，办最复杂的事情，包括深入浅出，包括反对支离烦琐，反对愈演愈繁，反对把事情复杂化。
所以易简是《易经》认识宇宙规律的重要方法，只有掌握了这一诀窍，才能获得至理。正如《易经》所说：易简之善配至德。最简单的文字，有最高深的道理。
《易经》无论卦辞和爻辞都非常简明、扼要，都是高度的浓缩。八卦、六十四卦反多种信息以极简约的符号进行表述，堪称中国简易学的鼻祖。如短短的“元、亨、利、贞”四个字就浓缩了《易经》最简朴也是最深奥的原理；太极图为什么是天下第一图？因为她以最简朴的符号，浓缩了最高深的阴阳哲理。
其实在易学历史上，易简是在与繁的斗争中成长的。
第一次简与繁的斗争是关于易学象数的斗争。
我们都知道汉代是易象数发展的重要时代。汉代把八卦与阴阳消息结合，后来又把八卦与天干、五行相结合。魏伯阳的《周易参同契》的月体纳甲说，把《易经》象数的研究推向了高峰，但是荀爽、虞翻创造了互体、半象……把象数愈演愈繁，魏恶的王弼对此作了坚决的斗争，虽然他的“扫象”抨击太过偏激，客观上却遏制了象数的烦琐化，为象数的正常发展作出了贡献。
第二次是易学义理的简繁斗争。
我们知道宋代是义理大发展的时代，以朱熹为代表的理学对易学作了大发展，但是在易理的一些问题上，原本极为精湛的易理愈演愈复杂，陆九渊以易简原理为指导，汲取了禅宗的直指人心，创立了以易简为原理的心学易学，对以易简为原则认识世界产生了很大影响。
第三次是易图学之间的简繁斗争。
河图洛书、八卦、太极图原本是非常简朴而高度浓缩的，但有的人却创造出十分复杂的八封图，而且愈演愈繁杂。
有一次，一位研究者拿了一个六十四卦演得很复杂的图来让我看，我说，不要把八卦复杂化，这样有悖易简原理，现有的易图已经很具有代表性了，完全没有必要再复杂化了！
那么，易简智慧对现代生活有什么启示呢？
《易经》高度强调易简而知天下之至理，宗旨在于执简驭繁，所以，万事万物只要把握住要害，就必然能够控制全体，所谓牵一发而动全身，这便是易简的精髓。
在科研方面：坚决反对烦琐，要执简驭繁，寻找最佳切入口，单刀直入，要设法直接接触要害，可以去掉的程度，就一定要去掉。
在教育方面：同样要执简驭繁，但是执简绝不是简单，而是深入浅出，把最高深的道理，用最简捷的语言表达出来教给学生，“直指人心”。
在生产方面：要尽量去掉烦琐的生产工序，节约能源，提高效率，不要因庞杂的经营方式而裹足难行。
管理方面：易简的“元、亨、利、贞”便是易管理的最好的借鉴。元：大也。指经营面要大，包括要尽量面向大市场，就是说要搞开放的市场经济，一切经营都必须跟市场需求相统一才有发展前途。亨：通也。表示商品必须要嘉美，要能流通才有前途。利：益也，义也。表明要协调好经营方与市场双方的利益和矛盾，要保证资本的增值。贞：正也。指经营的跛子要正。要讲诚信，要有商德，不可见利忘义，也不能损人利己。提倡良性竞争，反对恶性竞争。经营者、决策者、管理者如能以元、亨、利、贞原则为指导，就必然能过到高效益的管理水平。
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