《易經》是一部中國人的智慧書
什麼是智慧？
智慧指辨析、判斷、發明創造的能力。
《易經》正是一部這樣的書，她是中國人智慧的結晶，她代表的是東方的智慧，中華民族的智慧。
楊力提示
《易經》的智慧主要包括哲學智慧、治國道理、處世方法、做人準則以及創新思維、管理智慧和預測思想、憂患意識……這些智慧都是我在以後每講中要重點講解的。
我們知道，《易經》不是成書於一個時代，亦非一人所寫，她畫卦於伏羲時代，演卦於文王時期，作爻辭（文字）於周公時代，撰寫《易經》於春秋戰國時代，《易經》和《易傳》凝結了中華民族商周以公前三千年的智慧，是東方大智慧的代表。
最重要的是，隨着易著三千的形成及易學的發展，又吸收了中國商周至今後三千年的智慧，所以《易經》是中國五六千年文明史中智慧的結晶。
有人說，學《易經》不就是學算命嘛，如果不學《易經》算卦，那麼我們究竟要從《易經》中學到什麼呢？
我說，要學習《易經》的智慧、哲理、事理了物理，也就是學贈我們中國人祖先的智慧。
我們十分崇拜孔子，卻不知道孔子的智慧是從哪裡來的？
我告訴大家，孔子的智慧是從《易經》來的，從周公來的。孔子讀《易經》到韋編三絕，平生最崇拜的人是周公，連做夢都在夢周公。孔子夢周公，莊子夢蝴蝶，就可以看出這兩個大哲人，一個崇尚社會，一個追求自然。這就形成了後來儒家及道家兩個學派。
楊力提示
可以說，《論語》和《易傳》是交相輝映的，《易傳》有一部分是孔子及其弟子撰寫的，《論語》融入了《易經》的許多智慧。所以，要深入了解《易經》和《論語》，就必須把這兩部書結合起來看，要知道中國古代文化是綜合的，絕不是割裂的，是現代人人為地把她們割裂了。
《易經》的哲理是其精髓之所在
《易經》的哲理反映了中國古代的文明和智慧。《易經》的哲理。尤其是她的辯證法思想，是中國古代哲理的傑出代表，是東方文明的象徵，它的成熟度實在令人驚嘆，充分體現了中華民族的大智慧。
《易經》精湛的哲理集中體現在以下幾個方面。
（一）《易經》光輝的矛盾法則
對立統一規律是辯證法的核心，《易經》對哲學最大的貢獻在於矛盾法則，也就是辯證法思想，即兩分法。
《易經》提出：一陰一陽之謂道。（《易經•繫辭》）
這是中國古代辯證法中最光輝的命題，其精髓在於通過陰陽之間的依存、制約的關係，揭示萬事萬物的對立統一規律。這也是中國古代矛盾法則的最早源頭。這一理論是在陰爻“――”、陽爻“——”辯證關係基礎上形成的，並通過動靜、剛柔展開了精闢的論述，對我國辯證法的形成和發展產生了極其深遠的影響。
（二）《易經》不朽的運動原理
《易經》強調恆動和變動，這是不朽的真理。
如提出：易窮則變，變則通，通則久。（《易經•繫辭》）
就是說，宇宙萬事萬物都在不停地運動、變化着。《易經》的陰陽動靜理論是最精闢、最完備的。《易經》的名言：“變動不居，周流六虛。”就表明《易經》強調陰陽、動靜是一對矛盾的統一體。《易經》雖然強調“動靜相兼”，卻又更重視陽動，即動是矛盾的主要方面，強調事物永遠在運動。
（三）《易經》唯物的本體論
《易經》的可貴之處在於，《易經》的本體論是唯物的，她的辯證法是建立在唯物基礎上的。我舉一個例子。
早在三千年前，人們就在問：人是怎麼來的？那時，西方人堅信是上帝創造了人，而東方的《易經》卻說：不！
那麼，《易經》是怎樣認為的？
《易經》說：人是由天地氣化而生的，所謂“天地氤氳，萬物化醇”，就是說，大自然中存在着一種原生態的氣，叫氤氳之氣，這種氣開始叫太虛，太虛發展為太極，太極包含陰陽兩種狀態的氣，相互作用便產生人體。正如《易經》所說：“陰陽合德，而剛柔有體。”
《易經》的這一句話，開創了陰陽與生命關係的新紀元。陰陽自始至終伴隨着生命、人的生長、衰老、死亡，無不與陰陽緊密相關。這說明三千年前的《易經》就堅信人不是上帝創造的，也不是鬼神產生的，而是由大自然的陰陽氣化產生的，這是多麼了不起的唯物觀！
這裡，我想起了一個著名的命題：是先有雞，還是先有蛋？
《易經》指出，太虛氤氳之氣，就是最原始的“蛋”，這個蛋的陰陽之氣相互作用產生了生物，包括人，也包括雞、羊、狗……
所以，《易經》認為宇宙萬事萬物都是由陰陽相互作用產生的，這就叫陰陽氣化，《易經》用太極圖高度濃縮了這一規律。也就是說，宇宙萬物的運動都是陰陽相互作用的運動。對此《易經》有一句千古名言：“一陰一陽之謂道。”就是說萬事萬物相互影響、化生，這是《易經》傑出的整體養生觀。
一天，我和來自西方國家的一位留學生一起吃飯，他問我：“楊教授，體虛吃什麼最補？”我說：“用整隻雞，去除腸子，存留五贓，燉兩上小時后吃，這樣就可以補氣。”他說：“在我們西方國家，吃一隻雞腿就行，主要是補蛋白質。”我說：“你們補蛋白質的效果不如我們補氣的效果好。”“老師，您有科學根據嗎？顯微鏡下只看得見蛋白質而看不見氣。”
問題提到這兒，似乎是個“科學”解釋不了的事。我是這麼說的：“不錯，顯微鏡下是看不見氣，但是我們可以用客觀指標來判斷，是你們西方局部補的效果好，還是東方《易經》整體補的效果好。”“怎麼看呢？”我說：“可以用幾隻雞腿的濃縮汁和整隻雞的濃縮汁分別去喂小白鼠，經過一段時間，然後檢測它們的血象、骨髓象等，就可看出是東方的方法效果好，還是西方的方法效果好。”
結果證實了我的觀點，這就是整體觀。整體養生觀是《易經》的寶貴理念。
（四）《易經》光輝的辯證法
三千年的《易經》辯證法遠比１８世紀的德國古典哲學先進。康德、黑格爾、費爾巴哈是德國古典辯證法的代表，但康德和費爾巴哈沒有掙脫形而上學的束縛；而黑格爾的哲學雖然精彩，他強調事物的運動變化和發展，但卻陷入了客觀唯心主義的泥沼，因為黑格爾是客觀唯心主義的代表，他的辯證法中充滿着絕對精神。
東方的《易經》早在三千年前就強調世界的本源是物質的，《易經》認為萬物產生於氤氳之氣，這是《易經》最唯物的宇宙本體觀，從而開創了東方的唯物的世界觀。
《易經》強調變易，認為“日新之謂盛德”（每天的太陽都是新的），即突出的一切都處在新的變化之中，這比西方希臘人希波克拉底提出的“人不能踏進同一條河”要早得多。
《易經》的辯證法思想突出了唯物主義的世界觀，比西方的黑格爾的客觀唯心主義的辯證法要先進得多。這也代表了東方的智慧及中華民族的智慧。
如果說，老子的辯證法思想還與古希臘的亞里士多德一樣，動搖於唯心與唯物之間，那麼三千年前《易經》中的唯物主義辯證法思想就已遠遠先進於１８世紀德國黑格爾的客觀唯心主義世界觀。所以，《易經》的哲理在古代可以說是最先進的。
《易經》高度強調“易與天地准”，就是強調世界本體是唯物的。《易經》的辯證法及唯物性，是其他古代諸多辯證法所無法企及的，是最樸素也是最光輝的。
《老子》是辯證法雖然精湛，但卻是客觀唯心主義的，因為《老子》還有一個高出於萬物之上的“道”本體觀念。所謂“有物混成，先天地生”（《老子•二十五章》）。
因此，由於《易經》的辯證法思想是建立在客觀唯物主義的基礎上，而非主觀世界，所以在同時期是當之無愧地居於世界前列的。
《易經》推崇積極人世，就是因為其本體論是有而不是無，世界以是唯物的而不是唯心的。
（五）《易經》傑出的發展觀
《易經》提出“日新之謂盛德”（《易經•繫辭》），“生生之謂易”，“天地之大德曰生”，就是說每天的太陽都是新的，易就是新生，天地最大的能力就是生。這也是《易經》最耀眼的哲學光芒。
（六）《易經》是東方思維的代表
《易經》蘊含最古老卻又是最先進的哲理，原因就在於她的世界觀最樸素和最自然的，因為她承認這個世界上天和地、太陽和月亮是真實存在的，是物質的，是“有”而非“無”的，所以由於天地宇宙運動，產生氤氳元氣，產生陰陽氣化，再加上“男女媾精，陰陽有體”，於是產生了人，所以一切都是實有的，不是空的，於是才產生了儒家積極的、入世的人生觀。
《易經》的哲學古樸而優秀
（一）《易經》優秀的世界觀
第一，《易經》的世界觀是唯物的，表現在本體論的認識方面，《易經》認為世界是唯物的，是實有的。當同時代的西方認為是上帝創造了人時，我們東方的《易經》早已確信宇宙運動誕生了生命。“天地氤氳，萬物化醇”，“男女媾精，陰陽有體”。
第二，《易經》的辯證法是唯物的，黑格爾的辯證法雖然精湛，卻是唯心的，相比之下，《易經》的辯證法更優秀。《易經》優秀的世界觀決定了《易經》傑出的人生觀，我們知道人生觀是由世界觀決定的，《易經》的世界觀是物質的，不是唯心的、虛無的，因而決定了自強不息的人生觀、有為的人生觀、積極的人生觀。
第三，《易經》認為事物是斷髮展的，變化着的，《易經》的易，就是變易，變易的目的是革命，是創新。“革命”二字最早就出自於《易經》。
第四，《易經》的整體觀是“天人合一”，也就是“天道、人道、地道的三位一體”，我們強調的是人與天、地、社會相應，而非天人感應。這在保護生態環境方面也有很重要的啟示。
第五，《易經》強調平衡觀。這種平衡觀是動態的平衡觀，太極圖就是動態平衡的最樸素、最貼切的縮影。平衡是社會和諧的前提，社會失衡，就不能和諧。
（二）《易經》的方法論非常得當
第一，《易經》提出中行觀。“中行，無咎”（《易經•夬》），也就是說，走中行、中和、中正的道路可以不犯左、右傾的錯誤。
第二，《易經》提出易簡，在管理學中有重大意義。《易經》提出“易簡而天下之理得矣”，“易簡之善配至德”（《易經•繫辭》）。這對於我們在行政管理方面有很好的啟示。執簡馭繁，還是煩瑣臃腫，是高效率和低效率的分水嶺。
第三，《易經》強調與時偕行。《易經》提出的與時偕行，包括與自然合拍及與社會同步，這是十分重要的、先進的、這與我們現在所提倡的與時俱進思想不謀而合。
第四，《易經》強調預測先知。這是在憂患意識、居安思危思想指導下的一種生活方式，凡事預測立，不預則廢，趨吉避凶。這是《易經》的重要生存智慧。
第五，《易經》突出取象比類。《易經》說：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”告訴我們要善於觸類旁通，要會舉一反三。
《易經》在思維科學方面的成就
（一）《易經》的系統思維
系統思維是指《易經》以整體性的觀點認識事物，認為世界上的萬事萬物都不是孤立存在的，而是一個互相依存、互相制約的整體。系統思維是構建“大一統”、構建和諧的基礎。
（二）《易經》象數思維
象數思維是唯象思維與數理思維的統一，是形象中的抽象，是中國傳統思維的特色。唯象思維已經不是簡單的形象思維，而是其升華，與中國的自然科學有很大的關係，在象數基礎上發展起來的意象思維對書法、文字、美術、雕塑、建築、舞蹈……都有很大的影響。從觀象取意到唯象思維再天意象思維，是《易經》象、數、易思維的融一，對象數文化藝術及預測思維方面都有很大影響。
（三）《易經》的思辨
易辨是易學思邏輯，屬抽象思維。《易經》的思辨有三個魅力。
其一，是兩分法魅力。《易經》的“一陰一陽之謂道”，一分為二，合而為一，如“易有太極，是分兩儀”，就是以陰陽的對立統一關係，認識事物，反映了思辨的兩分法及矛盾法則，這是相當先進的。太極圖的陰陽合抱就是合而為一、一分為二的縮影。
其二，易辨強調事物的動態魅力，強調事物的變化發展，所謂“易窮則變，變則通，通則久”，動態的易辨思維為傳統思辨注入了活力，這是易辨活的靈魂。
其三，易辨強調事物的平衡，這是和諧的意識形態基礎。
總之，易辨對創造性思維產生了深遠的影響，在一個封閉的年月，能產生這樣的思維，不禁令人感嘆中華民族的智慧是何等先進！
（四）《易經》的邏輯思維
邏輯學是研究思維形式及其規律的科學。
思維的形式及過程包括概念、判斷及推理。
什麼是概念？概念就是認識事物的本質屬性，比如馬克思的《資本論》是以“商品”這一概念為邏輯起點的，那麼，商品的本質屬性是“價值”，這個“價值”指的是出售或交換或待出售的價值，不出售就不存在價值，也就是不能稱為商品，馬克思就是發現了這一價值規律而寫出《資本論》，這一巨著的。就是由抽象實質認識事物的本質屬性，而概念的核心，正是事物的本質屬性。所以，概念是思維的細胞（基本單元）。
什麼是判斷？判斷就是對事物屬性作出肯定（是）或者否定（不是）的結論？
什麼是推理？推理是概念、判斷的思維運動，包括演繹推理、歸納推理及類比推理。演繹推理就是由一般到個別，由共性到個性的思維過程，這是一個再創造的過程。歸納推理與演繹推理相反，是由個別到一般，由個性到共性的推理。類比推理是由特殊到特殊，也就是由個別到個別的推理，就是對兩類相同事物做出比較。
《易經》對中國古代邏輯學的貢獻主要在於辯證邏輯，其根源在於《易經》有精湛的變易觀。
我們知道辯證邏輯就用辯證法的原理進行邏輯思維的方法。《易經》的辯證思維，通過陰陽概念這一對矛盾的兩個方面，高度突出了要用矛盾的觀點、運動的觀點、發展的觀點進行邏輯思維（即概念、判斷、推理），反映了《易經》思維的優秀。比如《易經》突出陰陽之間的相互作用，其矛盾運動推動和促進了事物的發展。
《易經》既提出“一陰一陽之謂道”，在事物的本質和外延方面，《易經》又強調“陰陽不測之謂神”，把陰陽的處延作了無限的推演大。如把陰陽延伸為天地、乾坤、日月、水火、父母、男女、雌雄、晝夜、寒暑……
（五）《易經》的潛、顯意識思維
潛、顯意識思維是人類思維長河中的深層潛流及表層激流，一般情況下各行其道，在一定情況下可以互相轉化。《易經》太極陰陽的消長轉化規律為我們提供了開啟潛智慧的可能。這樣，可以使我們變得更聰明、更智慧。
潛意識屬陰性思維，顯意識屬陽性思維，潛意識是顯意識的信息庫。
《易經》為我們提供了潛、顯意識轉化和開啟潛意識的可能，那麼，到底該如何開啟潛意識呢？其實歸納起來也就是三個方法。
第一，使顯意識思維白熱化。使顯意識進入白熱化的狀態，中國古代稱之為“入神”，此時，如入無人之境，只有筆下在沙沙作響，不能遏制的創作慾望與思維泉涌的暢快感交織在一起，使人全然忘卻了自我……使顯意識思維白熱化，出現思維高潮，潛意識才能被溝通，被激發，才能思緒如泉涌。
第二，顯意識鬆緊法。就是根據潛意識的轉化多發生於似醒非醒、似醉非醉的交界之際，調整陰陽的交界，在一松一緊之中進行。人類的許多重大發明就是在緊張的思維後於鬆弛狀態下閃現的。所以，先決條件是要先何等充分的思考，潛意識絕非等待而來，科學不光顧懶漢。
第三，左右腦交替法。左腦功能以抽象思維、語言、數學為主，右腦以形象思維、藝術為要，左右腦交替應用，有利潛顯意識的溝通。
什麼是智慧？
智慧指辨析、判斷、發明創造的能力。
《易經》正是一部這樣的書，她是中國人智慧的結晶，她代表的是東方的智慧，中華民族的智慧。
楊力提示
《易經》的智慧主要包括哲學智慧、治國道理、處世方法、做人準則以及創新思維、管理智慧和預測思想、憂患意識……這些智慧都是我在以後每講中要重點講解的。
我們知道，《易經》不是成書於一個時代，亦非一人所寫，她畫卦於伏羲時代，演卦於文王時期，作爻辭（文字）於周公時代，撰寫《易經》於春秋戰國時代，《易經》和《易傳》凝結了中華民族商周以公前三千年的智慧，是東方大智慧的代表。
最重要的是，隨着易著三千的形成及易學的發展，又吸收了中國商周至今後三千年的智慧，所以《易經》是中國五六千年文明史中智慧的結晶。
有人說，學《易經》不就是學算命嘛，如果不學《易經》算卦，那麼我們究竟要從《易經》中學到什麼呢？
我說，要學習《易經》的智慧、哲理、事理了物理，也就是學贈我們中國人祖先的智慧。
我們十分崇拜孔子，卻不知道孔子的智慧是從哪裡來的？
我告訴大家，孔子的智慧是從《易經》來的，從周公來的。孔子讀《易經》到韋編三絕，平生最崇拜的人是周公，連做夢都在夢周公。孔子夢周公，莊子夢蝴蝶，就可以看出這兩個大哲人，一個崇尚社會，一個追求自然。這就形成了後來儒家及道家兩個學派。
楊力提示
可以說，《論語》和《易傳》是交相輝映的，《易傳》有一部分是孔子及其弟子撰寫的，《論語》融入了《易經》的許多智慧。所以，要深入了解《易經》和《論語》，就必須把這兩部書結合起來看，要知道中國古代文化是綜合的，絕不是割裂的，是現代人人為地把她們割裂了。
《易經》的哲理是其精髓之所在
《易經》的哲理反映了中國古代的文明和智慧。《易經》的哲理。尤其是她的辯證法思想，是中國古代哲理的傑出代表，是東方文明的象徵，它的成熟度實在令人驚嘆，充分體現了中華民族的大智慧。
《易經》精湛的哲理集中體現在以下幾個方面。
（一）《易經》光輝的矛盾法則
對立統一規律是辯證法的核心，《易經》對哲學最大的貢獻在於矛盾法則，也就是辯證法思想，即兩分法。
《易經》提出：一陰一陽之謂道。（《易經•繫辭》）
這是中國古代辯證法中最光輝的命題，其精髓在於通過陰陽之間的依存、制約的關係，揭示萬事萬物的對立統一規律。這也是中國古代矛盾法則的最早源頭。這一理論是在陰爻“――”、陽爻“——”辯證關係基礎上形成的，並通過動靜、剛柔展開了精闢的論述，對我國辯證法的形成和發展產生了極其深遠的影響。
（二）《易經》不朽的運動原理
《易經》強調恆動和變動，這是不朽的真理。
如提出：易窮則變，變則通，通則久。（《易經•繫辭》）
就是說，宇宙萬事萬物都在不停地運動、變化着。《易經》的陰陽動靜理論是最精闢、最完備的。《易經》的名言：“變動不居，周流六虛。”就表明《易經》強調陰陽、動靜是一對矛盾的統一體。《易經》雖然強調“動靜相兼”，卻又更重視陽動，即動是矛盾的主要方面，強調事物永遠在運動。
（三）《易經》唯物的本體論
《易經》的可貴之處在於，《易經》的本體論是唯物的，她的辯證法是建立在唯物基礎上的。我舉一個例子。
早在三千年前，人們就在問：人是怎麼來的？那時，西方人堅信是上帝創造了人，而東方的《易經》卻說：不！
那麼，《易經》是怎樣認為的？
《易經》說：人是由天地氣化而生的，所謂“天地氤氳，萬物化醇”，就是說，大自然中存在着一種原生態的氣，叫氤氳之氣，這種氣開始叫太虛，太虛發展為太極，太極包含陰陽兩種狀態的氣，相互作用便產生人體。正如《易經》所說：“陰陽合德，而剛柔有體。”
《易經》的這一句話，開創了陰陽與生命關係的新紀元。陰陽自始至終伴隨着生命、人的生長、衰老、死亡，無不與陰陽緊密相關。這說明三千年前的《易經》就堅信人不是上帝創造的，也不是鬼神產生的，而是由大自然的陰陽氣化產生的，這是多麼了不起的唯物觀！
這裡，我想起了一個著名的命題：是先有雞，還是先有蛋？
《易經》指出，太虛氤氳之氣，就是最原始的“蛋”，這個蛋的陰陽之氣相互作用產生了生物，包括人，也包括雞、羊、狗……
所以，《易經》認為宇宙萬事萬物都是由陰陽相互作用產生的，這就叫陰陽氣化，《易經》用太極圖高度濃縮了這一規律。也就是說，宇宙萬物的運動都是陰陽相互作用的運動。對此《易經》有一句千古名言：“一陰一陽之謂道。”就是說萬事萬物相互影響、化生，這是《易經》傑出的整體養生觀。
一天，我和來自西方國家的一位留學生一起吃飯，他問我：“楊教授，體虛吃什麼最補？”我說：“用整隻雞，去除腸子，存留五贓，燉兩上小時后吃，這樣就可以補氣。”他說：“在我們西方國家，吃一隻雞腿就行，主要是補蛋白質。”我說：“你們補蛋白質的效果不如我們補氣的效果好。”“老師，您有科學根據嗎？顯微鏡下只看得見蛋白質而看不見氣。”
問題提到這兒，似乎是個“科學”解釋不了的事。我是這麼說的：“不錯，顯微鏡下是看不見氣，但是我們可以用客觀指標來判斷，是你們西方局部補的效果好，還是東方《易經》整體補的效果好。”“怎麼看呢？”我說：“可以用幾隻雞腿的濃縮汁和整隻雞的濃縮汁分別去喂小白鼠，經過一段時間，然後檢測它們的血象、骨髓象等，就可看出是東方的方法效果好，還是西方的方法效果好。”
結果證實了我的觀點，這就是整體觀。整體養生觀是《易經》的寶貴理念。
（四）《易經》光輝的辯證法
三千年的《易經》辯證法遠比１８世紀的德國古典哲學先進。康德、黑格爾、費爾巴哈是德國古典辯證法的代表，但康德和費爾巴哈沒有掙脫形而上學的束縛；而黑格爾的哲學雖然精彩，他強調事物的運動變化和發展，但卻陷入了客觀唯心主義的泥沼，因為黑格爾是客觀唯心主義的代表，他的辯證法中充滿着絕對精神。
東方的《易經》早在三千年前就強調世界的本源是物質的，《易經》認為萬物產生於氤氳之氣，這是《易經》最唯物的宇宙本體觀，從而開創了東方的唯物的世界觀。
《易經》強調變易，認為“日新之謂盛德”（每天的太陽都是新的），即突出的一切都處在新的變化之中，這比西方希臘人希波克拉底提出的“人不能踏進同一條河”要早得多。
《易經》的辯證法思想突出了唯物主義的世界觀，比西方的黑格爾的客觀唯心主義的辯證法要先進得多。這也代表了東方的智慧及中華民族的智慧。
如果說，老子的辯證法思想還與古希臘的亞里士多德一樣，動搖於唯心與唯物之間，那麼三千年前《易經》中的唯物主義辯證法思想就已遠遠先進於１８世紀德國黑格爾的客觀唯心主義世界觀。所以，《易經》的哲理在古代可以說是最先進的。
《易經》高度強調“易與天地准”，就是強調世界本體是唯物的。《易經》的辯證法及唯物性，是其他古代諸多辯證法所無法企及的，是最樸素也是最光輝的。
《老子》是辯證法雖然精湛，但卻是客觀唯心主義的，因為《老子》還有一個高出於萬物之上的“道”本體觀念。所謂“有物混成，先天地生”（《老子•二十五章》）。
因此，由於《易經》的辯證法思想是建立在客觀唯物主義的基礎上，而非主觀世界，所以在同時期是當之無愧地居於世界前列的。
《易經》推崇積極人世，就是因為其本體論是有而不是無，世界以是唯物的而不是唯心的。
（五）《易經》傑出的發展觀
《易經》提出“日新之謂盛德”（《易經•繫辭》），“生生之謂易”，“天地之大德曰生”，就是說每天的太陽都是新的，易就是新生，天地最大的能力就是生。這也是《易經》最耀眼的哲學光芒。
（六）《易經》是東方思維的代表
《易經》蘊含最古老卻又是最先進的哲理，原因就在於她的世界觀最樸素和最自然的，因為她承認這個世界上天和地、太陽和月亮是真實存在的，是物質的，是“有”而非“無”的，所以由於天地宇宙運動，產生氤氳元氣，產生陰陽氣化，再加上“男女媾精，陰陽有體”，於是產生了人，所以一切都是實有的，不是空的，於是才產生了儒家積極的、入世的人生觀。
《易經》的哲學古樸而優秀
（一）《易經》優秀的世界觀
第一，《易經》的世界觀是唯物的，表現在本體論的認識方面，《易經》認為世界是唯物的，是實有的。當同時代的西方認為是上帝創造了人時，我們東方的《易經》早已確信宇宙運動誕生了生命。“天地氤氳，萬物化醇”，“男女媾精，陰陽有體”。
第二，《易經》的辯證法是唯物的，黑格爾的辯證法雖然精湛，卻是唯心的，相比之下，《易經》的辯證法更優秀。《易經》優秀的世界觀決定了《易經》傑出的人生觀，我們知道人生觀是由世界觀決定的，《易經》的世界觀是物質的，不是唯心的、虛無的，因而決定了自強不息的人生觀、有為的人生觀、積極的人生觀。
第三，《易經》認為事物是斷髮展的，變化着的，《易經》的易，就是變易，變易的目的是革命，是創新。“革命”二字最早就出自於《易經》。
第四，《易經》的整體觀是“天人合一”，也就是“天道、人道、地道的三位一體”，我們強調的是人與天、地、社會相應，而非天人感應。這在保護生態環境方面也有很重要的啟示。
第五，《易經》強調平衡觀。這種平衡觀是動態的平衡觀，太極圖就是動態平衡的最樸素、最貼切的縮影。平衡是社會和諧的前提，社會失衡，就不能和諧。
（二）《易經》的方法論非常得當
第一，《易經》提出中行觀。“中行，無咎”（《易經•夬》），也就是說，走中行、中和、中正的道路可以不犯左、右傾的錯誤。
第二，《易經》提出易簡，在管理學中有重大意義。《易經》提出“易簡而天下之理得矣”，“易簡之善配至德”（《易經•繫辭》）。這對於我們在行政管理方面有很好的啟示。執簡馭繁，還是煩瑣臃腫，是高效率和低效率的分水嶺。
第三，《易經》強調與時偕行。《易經》提出的與時偕行，包括與自然合拍及與社會同步，這是十分重要的、先進的、這與我們現在所提倡的與時俱進思想不謀而合。
第四，《易經》強調預測先知。這是在憂患意識、居安思危思想指導下的一種生活方式，凡事預測立，不預則廢，趨吉避凶。這是《易經》的重要生存智慧。
第五，《易經》突出取象比類。《易經》說：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”告訴我們要善於觸類旁通，要會舉一反三。
《易經》在思維科學方面的成就
（一）《易經》的系統思維
系統思維是指《易經》以整體性的觀點認識事物，認為世界上的萬事萬物都不是孤立存在的，而是一個互相依存、互相制約的整體。系統思維是構建“大一統”、構建和諧的基礎。
（二）《易經》象數思維
象數思維是唯象思維與數理思維的統一，是形象中的抽象，是中國傳統思維的特色。唯象思維已經不是簡單的形象思維，而是其升華，與中國的自然科學有很大的關係，在象數基礎上發展起來的意象思維對書法、文字、美術、雕塑、建築、舞蹈……都有很大的影響。從觀象取意到唯象思維再天意象思維，是《易經》象、數、易思維的融一，對象數文化藝術及預測思維方面都有很大影響。
（三）《易經》的思辨
易辨是易學思邏輯，屬抽象思維。《易經》的思辨有三個魅力。
其一，是兩分法魅力。《易經》的“一陰一陽之謂道”，一分為二，合而為一，如“易有太極，是分兩儀”，就是以陰陽的對立統一關係，認識事物，反映了思辨的兩分法及矛盾法則，這是相當先進的。太極圖的陰陽合抱就是合而為一、一分為二的縮影。
其二，易辨強調事物的動態魅力，強調事物的變化發展，所謂“易窮則變，變則通，通則久”，動態的易辨思維為傳統思辨注入了活力，這是易辨活的靈魂。
其三，易辨強調事物的平衡，這是和諧的意識形態基礎。
總之，易辨對創造性思維產生了深遠的影響，在一個封閉的年月，能產生這樣的思維，不禁令人感嘆中華民族的智慧是何等先進！
（四）《易經》的邏輯思維
邏輯學是研究思維形式及其規律的科學。
思維的形式及過程包括概念、判斷及推理。
什麼是概念？概念就是認識事物的本質屬性，比如馬克思的《資本論》是以“商品”這一概念為邏輯起點的，那麼，商品的本質屬性是“價值”，這個“價值”指的是出售或交換或待出售的價值，不出售就不存在價值，也就是不能稱為商品，馬克思就是發現了這一價值規律而寫出《資本論》，這一巨著的。就是由抽象實質認識事物的本質屬性，而概念的核心，正是事物的本質屬性。所以，概念是思維的細胞（基本單元）。
什麼是判斷？判斷就是對事物屬性作出肯定（是）或者否定（不是）的結論？
什麼是推理？推理是概念、判斷的思維運動，包括演繹推理、歸納推理及類比推理。演繹推理就是由一般到個別，由共性到個性的思維過程，這是一個再創造的過程。歸納推理與演繹推理相反，是由個別到一般，由個性到共性的推理。類比推理是由特殊到特殊，也就是由個別到個別的推理，就是對兩類相同事物做出比較。
《易經》對中國古代邏輯學的貢獻主要在於辯證邏輯，其根源在於《易經》有精湛的變易觀。
我們知道辯證邏輯就用辯證法的原理進行邏輯思維的方法。《易經》的辯證思維，通過陰陽概念這一對矛盾的兩個方面，高度突出了要用矛盾的觀點、運動的觀點、發展的觀點進行邏輯思維（即概念、判斷、推理），反映了《易經》思維的優秀。比如《易經》突出陰陽之間的相互作用，其矛盾運動推動和促進了事物的發展。
《易經》既提出“一陰一陽之謂道”，在事物的本質和外延方面，《易經》又強調“陰陽不測之謂神”，把陰陽的處延作了無限的推演大。如把陰陽延伸為天地、乾坤、日月、水火、父母、男女、雌雄、晝夜、寒暑……
（五）《易經》的潛、顯意識思維
潛、顯意識思維是人類思維長河中的深層潛流及表層激流，一般情況下各行其道，在一定情況下可以互相轉化。《易經》太極陰陽的消長轉化規律為我們提供了開啟潛智慧的可能。這樣，可以使我們變得更聰明、更智慧。
潛意識屬陰性思維，顯意識屬陽性思維，潛意識是顯意識的信息庫。
《易經》為我們提供了潛、顯意識轉化和開啟潛意識的可能，那麼，到底該如何開啟潛意識呢？其實歸納起來也就是三個方法。
第一，使顯意識思維白熱化。使顯意識進入白熱化的狀態，中國古代稱之為“入神”，此時，如入無人之境，只有筆下在沙沙作響，不能遏制的創作慾望與思維泉涌的暢快感交織在一起，使人全然忘卻了自我……使顯意識思維白熱化，出現思維高潮，潛意識才能被溝通，被激發，才能思緒如泉涌。
第二，顯意識鬆緊法。就是根據潛意識的轉化多發生於似醒非醒、似醉非醉的交界之際，調整陰陽的交界，在一松一緊之中進行。人類的許多重大發明就是在緊張的思維後於鬆弛狀態下閃現的。所以，先決條件是要先何等充分的思考，潛意識絕非等待而來，科學不光顧懶漢。
第三，左右腦交替法。左腦功能以抽象思維、語言、數學為主，右腦以形象思維、藝術為要，左右腦交替應用，有利潛顯意識的溝通。
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