《易經》是一部治國的書
一部《易經》治天下。
西周：周天下、周武王、周公時代，就是以《易經》治天下的。
漢代：漢武帝時代，董仲舒提出“獨尊儒術”，《易經》就成為儒家的元典、治國的經典。
宋代：亞聖朱熹（皇帝的顧問）把《易經》作為理學的經典，科學考試的必讀之書！易學成為了官方理朝治國的圭臬。
明清：康熙、雍正、乾隆，同樣把《易經》奉為治國之寶。
那麼，《易經》治國有哪些法寶呢？
（一）《易經》主張變革
我們大概不敢相信，三千年前的《易經》就會有這樣先進的思想，但這是千真萬確的，《易經》說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”（《易經•革》）
湯武革命指成湯滅了夏，建立了殷商盛世，周武王滅了商紂，開創了西周盛世，中國歷史上這兩場革命，都是奴隸制向封建制社會的變革。
《易經》認為這兩場推翻舊制度的革命是順天意、合民意的，所以堅決支持和擁護，這充分證實了《易經》是支持社會變革、主張革命的。
《易經》的變革還主張改革，如說：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”（《易經•序卦》）
這就是破舊立新，因為鼎是權力的象徵，革鼎意味着改朝換代，推翻舊制度，重立新綱紀。這一先進革新思想是《論語》和孔子都無法相比的。
《易經》強調窮則思變，認為“易窮則變，變則通，通則久”。這也是《易經》變革治國思想的體現。
（二）《易經》強調德治
第一，《易經》重德治國。
如說：“君子以振民育德。”（《易經•盎》）“君子以果行育德。”（《易經•蒙》）就是突出要以德治國。
第二，《易經》強調要以德立人。
如說：“立人之道，曰仁與義。”（《易經•繫辭》）“君子以居賢德善俗。”（《易經•漸》）這就是說：仁治、尚賢、崇禮，是《易經》德治的準則。
以德治國是一個國家文明的標誌，如果每一個人都講文明、那麼這個國家的治理就不難了。
什麼叫仁？《易經》說：“守仁曰仁”。就是說，正守其本位，不謀奪非位，謂之仁。
什麼叫義？《易經•繫辭》說：“理財正辭禁民為非曰義”。就是說，不貪財，能正行利義關係是謂義。
《易經》強調敬德，就是指要行仁義、仁愛。
有人問我，《易經》的思想在幾千年就這樣優秀，其原因是什麼？我說，《易經》仁德思想的形成不是偶然的。西周時期，周文王、周公都主張仁德，西周社會是《易經》思想道德形成的大背景，所以要通《易經》必須要了解西周歷史。我的歷史小說“千古系列”的第一部《千古王朝》，反映的就是商周時期周文王、周武王、周公怎樣帶領周人崛起、怎樣建立起中國第一個西周盛世的。通過創作這部小說，也使得我對於《易經》思想體系形成的社會背景，有了更為深入的認識。
（三）《易經》強調創新
創新是《易經》最突出的精神，即：“日新之謂盛德”（《易經•繫辭》）。
楊力提示
《易經》主張變革、反對保守，這是《易經》治國最寶貴的經驗，因為沒有創新，這個國家、這個民族就沒有希望。只有創新才有發展。
（四）《易經》強調居安思危
《易經》提出：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”（《易經•繫辭》）這就是說，要有憂患意識、危機意識。這對後世的憂國憂民思想有重大影響。如《左傳》就明確提出“居安思危”。
《易經》還說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”，由辨之不早辨矣”。可見，早警惕、早察覺是居安思危的精髓。
（五）《易經》高度重視家庭
家和萬事興，幾千年前的《易經》就十分重視家庭。
《易經》以八卦代表一個和諧的家庭，認為有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣……強調沒有父母便沒有家庭，沒有家庭便沒有國家、社會，因而特別注重夫妻關係，強調“夫婦之道，不可以不久也。”
（六）《易經》重視和諧
《易經》提出的“保合太和，乃利貞……萬國咸寧”，就是突出要合和才吉利、才能國泰民安。
《易經》的中和之道，就是和諧社會的基礎，也是天時、地利、人和的核心。
（七）《易經》強調禮治
“嘉會中以合禮”（《易經•乾》），強調禮是一個國家慶典最主要的儀式，反對以下僭上的越禮行為，“有上下，然後禮儀有焉”（《易經•序卦》），強調“有君臣然後有上下”，突出“知崇禮卑”，告誡人們要明確禮儀的尊卑。
（八）《易經》重視“以人為本”
《易經》不僅重視天道、地道，更重視人道。這是很寶貴的。
（九）《易經》重視法治
《易經》貴德治、仁治，但也注重法治。如：“先生以明罰敕法。”（《易經•噬嗑》）就是說法律既要官方制定，還要張榜公布，讓百姓懂法。但是法，不是治國的根本，只是治國的手段。因法貴德才是立國之本，而法只是輔助手段。故《易經》又指出必須慎刑，如：“君子以明慎用刑而不留獄。”（《易經•旅》）
這就是說，三千年的《易經》已經認識到，治國的原則雖然重在德治，但也必須有一定的法治輔助，即貴在德治和法治的統一。
《易經》是一部立人之書
（一）《易經》強調以德立人
第一，強調仁道。《易經》提出“立人之道，曰仁與義”，即高度強調仁義道德為做人之本，德之基礎。
第二，強調自強不息，《易經》提出“天行健，君子以自強不息”。就是突出要相信自己，要發憤圖強。
第三，強調厚德。《易經》提出“地勢坤，君子以厚德載物”。就是強調為人要寬容、要厚道，這樣才能協調好人際關係。
第四，強調誠信。《易經》提出“中孚”，所謂“孚”就是突出誠信，講誠信才能被人信任。那時何要“中季”呢？就是不要老實得太過了。
《易經》在元亨利貞前面常常加上一個孚字，就是說，強調只有誠信才能亨通，不誠信就凶，如“有孚……貞吉。”（《易經•離》）
第五，強調積善。《易經》指出：“積善之家，必有餘成，積不善之家，必有餘殃。”就是指要行善，這是廣濟天下的美德。
（二）《易經》倡導建立積極的人生觀
第一，強調要胸懷天下。
如說：“道濟天下”（《易經•繫辭》），說的是要關心國家社稷；提出“聖人所以崇德而廣業也”，倡導人們崇德，多參加社會工作，就是要“廣業”；還要關心民情，如提出“是以明於天之道，而察於民之故”。
第二，強調人生奮鬥。
《易經》的“自強不息”、“生生之謂易”、“天地之大德曰生”都說明《易經》“重生”、“重時”，告誡人們人生需要奮鬥、需要自強。這無疑是十分寶貴的。
第三，強調要善於變革、敢於創新。
《易經》首先提出革命，《易經》的“易窮則變，變則通，通則久”，“日新之謂盛德”，告誡人們要善於變革，只有變革才能創新，要敢於正對現實。
所以，我們說《易經》是中國古代一部最生動的立人之收、勵志之書。
一部《易經》治天下。
西周：周天下、周武王、周公時代，就是以《易經》治天下的。
漢代：漢武帝時代，董仲舒提出“獨尊儒術”，《易經》就成為儒家的元典、治國的經典。
宋代：亞聖朱熹（皇帝的顧問）把《易經》作為理學的經典，科學考試的必讀之書！易學成為了官方理朝治國的圭臬。
明清：康熙、雍正、乾隆，同樣把《易經》奉為治國之寶。
那麼，《易經》治國有哪些法寶呢？
（一）《易經》主張變革
我們大概不敢相信，三千年前的《易經》就會有這樣先進的思想，但這是千真萬確的，《易經》說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”（《易經•革》）
湯武革命指成湯滅了夏，建立了殷商盛世，周武王滅了商紂，開創了西周盛世，中國歷史上這兩場革命，都是奴隸制向封建制社會的變革。
《易經》認為這兩場推翻舊制度的革命是順天意、合民意的，所以堅決支持和擁護，這充分證實了《易經》是支持社會變革、主張革命的。
《易經》的變革還主張改革，如說：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”（《易經•序卦》）
這就是破舊立新，因為鼎是權力的象徵，革鼎意味着改朝換代，推翻舊制度，重立新綱紀。這一先進革新思想是《論語》和孔子都無法相比的。
《易經》強調窮則思變，認為“易窮則變，變則通，通則久”。這也是《易經》變革治國思想的體現。
（二）《易經》強調德治
第一，《易經》重德治國。
如說：“君子以振民育德。”（《易經•盎》）“君子以果行育德。”（《易經•蒙》）就是突出要以德治國。
第二，《易經》強調要以德立人。
如說：“立人之道，曰仁與義。”（《易經•繫辭》）“君子以居賢德善俗。”（《易經•漸》）這就是說：仁治、尚賢、崇禮，是《易經》德治的準則。
以德治國是一個國家文明的標誌，如果每一個人都講文明、那麼這個國家的治理就不難了。
什麼叫仁？《易經》說：“守仁曰仁”。就是說，正守其本位，不謀奪非位，謂之仁。
什麼叫義？《易經•繫辭》說：“理財正辭禁民為非曰義”。就是說，不貪財，能正行利義關係是謂義。
《易經》強調敬德，就是指要行仁義、仁愛。
有人問我，《易經》的思想在幾千年就這樣優秀，其原因是什麼？我說，《易經》仁德思想的形成不是偶然的。西周時期，周文王、周公都主張仁德，西周社會是《易經》思想道德形成的大背景，所以要通《易經》必須要了解西周歷史。我的歷史小說“千古系列”的第一部《千古王朝》，反映的就是商周時期周文王、周武王、周公怎樣帶領周人崛起、怎樣建立起中國第一個西周盛世的。通過創作這部小說，也使得我對於《易經》思想體系形成的社會背景，有了更為深入的認識。
（三）《易經》強調創新
創新是《易經》最突出的精神，即：“日新之謂盛德”（《易經•繫辭》）。
楊力提示
《易經》主張變革、反對保守，這是《易經》治國最寶貴的經驗，因為沒有創新，這個國家、這個民族就沒有希望。只有創新才有發展。
（四）《易經》強調居安思危
《易經》提出：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”（《易經•繫辭》）這就是說，要有憂患意識、危機意識。這對後世的憂國憂民思想有重大影響。如《左傳》就明確提出“居安思危”。
《易經》還說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”，由辨之不早辨矣”。可見，早警惕、早察覺是居安思危的精髓。
（五）《易經》高度重視家庭
家和萬事興，幾千年前的《易經》就十分重視家庭。
《易經》以八卦代表一個和諧的家庭，認為有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣……強調沒有父母便沒有家庭，沒有家庭便沒有國家、社會，因而特別注重夫妻關係，強調“夫婦之道，不可以不久也。”
（六）《易經》重視和諧
《易經》提出的“保合太和，乃利貞……萬國咸寧”，就是突出要合和才吉利、才能國泰民安。
《易經》的中和之道，就是和諧社會的基礎，也是天時、地利、人和的核心。
（七）《易經》強調禮治
“嘉會中以合禮”（《易經•乾》），強調禮是一個國家慶典最主要的儀式，反對以下僭上的越禮行為，“有上下，然後禮儀有焉”（《易經•序卦》），強調“有君臣然後有上下”，突出“知崇禮卑”，告誡人們要明確禮儀的尊卑。
（八）《易經》重視“以人為本”
《易經》不僅重視天道、地道，更重視人道。這是很寶貴的。
（九）《易經》重視法治
《易經》貴德治、仁治，但也注重法治。如：“先生以明罰敕法。”（《易經•噬嗑》）就是說法律既要官方制定，還要張榜公布，讓百姓懂法。但是法，不是治國的根本，只是治國的手段。因法貴德才是立國之本，而法只是輔助手段。故《易經》又指出必須慎刑，如：“君子以明慎用刑而不留獄。”（《易經•旅》）
這就是說，三千年的《易經》已經認識到，治國的原則雖然重在德治，但也必須有一定的法治輔助，即貴在德治和法治的統一。
《易經》是一部立人之書
（一）《易經》強調以德立人
第一，強調仁道。《易經》提出“立人之道，曰仁與義”，即高度強調仁義道德為做人之本，德之基礎。
第二，強調自強不息，《易經》提出“天行健，君子以自強不息”。就是突出要相信自己，要發憤圖強。
第三，強調厚德。《易經》提出“地勢坤，君子以厚德載物”。就是強調為人要寬容、要厚道，這樣才能協調好人際關係。
第四，強調誠信。《易經》提出“中孚”，所謂“孚”就是突出誠信，講誠信才能被人信任。那時何要“中季”呢？就是不要老實得太過了。
《易經》在元亨利貞前面常常加上一個孚字，就是說，強調只有誠信才能亨通，不誠信就凶，如“有孚……貞吉。”（《易經•離》）
第五，強調積善。《易經》指出：“積善之家，必有餘成，積不善之家，必有餘殃。”就是指要行善，這是廣濟天下的美德。
（二）《易經》倡導建立積極的人生觀
第一，強調要胸懷天下。
如說：“道濟天下”（《易經•繫辭》），說的是要關心國家社稷；提出“聖人所以崇德而廣業也”，倡導人們崇德，多參加社會工作，就是要“廣業”；還要關心民情，如提出“是以明於天之道，而察於民之故”。
第二，強調人生奮鬥。
《易經》的“自強不息”、“生生之謂易”、“天地之大德曰生”都說明《易經》“重生”、“重時”，告誡人們人生需要奮鬥、需要自強。這無疑是十分寶貴的。
第三，強調要善於變革、敢於創新。
《易經》首先提出革命，《易經》的“易窮則變，變則通，通則久”，“日新之謂盛德”，告誡人們要善於變革，只有變革才能創新，要敢於正對現實。
所以，我們說《易經》是中國古代一部最生動的立人之收、勵志之書。
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