自從孔子“韋編三絕”修纂《周易》之後，二千五百年以降，對《周易》的研究已發展為世界文化史中非常奇特的現象，這就是所謂的《易》學。《易》學研究在歷史上出現的思想流派，《四庫全書總目提要·經部易類小序》曾有一個概括：

《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也；一變而為京、焦，入於　祥，再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老、庄；一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學，算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》。故《易》說愈繁。

而“《易》說愈繁”更在上世紀八十年代以來由中國文化熱帶動的“《周易》熱”中，已經達到了《周易》思想原理無所用其極的“繁無所繁”的地步，新的“易學思想體系”層出不窮，破譯易學千古之迷的新聞經常見諸於報端和各種學術會議。這固然有運用現代西化思維方式所使然，更有現代學術浮燥、功利心態之趨使。然而，把《易》學的歷史和邏輯進行統一，則會發現，“《易》說愈繁”，實為統續無宗所導致。

孔子曾說：“吾道一以貫之”（《論語·憲問》）、“後世之士疑丘者，或以《易》乎”（《帛書要》）。如果對孔子的這些話與“《易》說愈繁”的歷史和邏輯進行哲學反思，就有理由認為，由於不理解孔子“吾道一以貫之”的思想原理，“後世之士”不知孔子的《易》學思想，就必然形成“《易》說愈繁”的歷史和邏輯。所以，《易》學研究的重要問題是在正本清源的基礎上，推定孔子的易學思想和儒學之道。

眾所周知，宋代諸儒在復興儒學中曾作出了不懈的努力，曾以道統的理論建構和理學的哲學體系，書寫了中國學術思想史中的重要一頁。表現在《易》學研究上，宋儒也開創了一個新的歷史局面，經過幾代人的努力，形成了《易》圖學的解釋學系統，由此成為理學的內容之一。這主要表現在以太極圖、先天圖、後天圖與河圖洛書為形式的對《周易》《經》、《傳》有關內容的解釋。這個系統越往後來，則進一步發展為巍尉大觀的圖解整個《周易》的圖書學系統。以至於在當代的《周易》研究中，經常有人援圖以為說，作為著書立說的本體論根據。顯然，“《易》說愈繁”不但表現在文字系統，而且又生成了更為歧出的圖書系統。　　

這樣一來，對此進行的哲學反思則必然提出下述問題，《易》之為學，先有《易》之《經》《傳》文字還是先有《易》圖？《經》《傳》是為了解《易》圖而作還是《易》圖為解《經》《傳》而作？《易》圖能否正確的解釋《經》《傳》？《易》圖能夠一以貫之孔子的儒學思想體系嗎？《易》圖是《周易》的本義嗎？如果是，孔子為什麼只立文字而不作《易》圖？《易》圖究竟是怎樣產生的？究竟表達了怎樣的思想原理？《易》圖在《易》學史上的地位究竟應當給出怎樣的判釋？顯然，上述問題是當代易學研究應當解決的問題，並且對《易》學的正本清源而言，是相當重要的問題。

我們看到，關於《易》圖，明清兩代的易學家雖然作過一定研究，但由於沒有正本清源的價值承諾，《易》圖的基本問題仍然十分模糊。郭彧先生專攻《易》圖之學已十有數年，其尤以考辨功夫見長，發前人之所未發，其《易》圖之學頗具正本清源之功。為了推動當代《易》學研究實現歷史和邏輯的統一，為復興中國優秀的傳統文化奠立基礎，決定在“周易研究”欄目中增設“易圖講座”，聘請郭彧先生主講。計劃在每個星期日開講，每周講一個圖，第一講將在本月２５日舉行，之後循序進行。希望讀者利用這次機會，對易學史中的主要問題能有一個基本的理解，以為今後周易研究之參照。同時希望各位讀者把要求、希望與問題寫信告訴我們，改進我們的工作，共同推動易學研究向更深的層次上發展，為復興優秀的傳統文化貢獻我們的力量。

“周易研究”主編 鞠曦


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