《蒙》，學者之事，始之之事也；《艮》，成徳之事，終之之事也。又問“無友不如己者”。先生云：“這是我去求勝己者為友，若不如我者，他又來求我，這便是‘童蒙求我，匪我求童蒙’也。前輩説這一句，多是被‘不如己者，不與為友’底意思礙卻，便説差了，其實本不相背。”（潘時舉録）
卦辭有平易底，有難曉底。“利用刑人，用説桎梏”，粗説時如今人打人棒也，須與他脫了那枷方可，一向枷他不得。若一枷他，便是“以往吝”。這只是説治蒙者當寛慢。蓋法當如此。
卦中説“剛中”處最好看。剛故能“包蒙”，不剛則方且為物所蒙，安能“包蒙”？剛而不中，亦不能“包蒙”。如上九過剛而不中，所以為“擊蒙”。六三説“勿用取女”者，大率隂爻又不中不正，合是那一般無主宰底女人。“金夫”不必解做剛夫。此一卦緊要是九二一爻為主。所以治蒙者，只在兩箇陽爻，而上九過剛，故只在此九二為主，而二與五應，亦助得那五去治蒙。大扺蒙卦除了初爻統説治蒙底道理，其餘三、四、五皆是蒙者，所以唯九二一爻為治蒙之主。
問：“‘不有躬，無攸利’。‘不立己後，雖問好事，猶為化物，不得以天下萬物撓己；己立後，自能了當得天下萬物。’”曰： “下面是伊川解《易》，上句後二句又是覆解，此意在乎以立己為先，應事為後。而今人平日講究所以治國平天下之道，而自家身已全未曽理?得。若能理?自家身己，雖與外事，若茫然不相接，然‘明徳’在這裏了，‘新民’只現成推將去。”（葉賀孫録）
問：“‘擊蒙，不利為寇’，如《本義》只是就自身克治上説，是如何？”先生云：“事之大小都然，治身也恁地。若治人做得太甚，亦反成為寇。佔得此爻，凡事不可過當。如伊川作用兵之説亦是，但只做得一事用，不如且就淺處説去，卻事事上有用。若使便説深了，則一事用得，別事用不得。”（○不利為寇，寇只是要去害它，故戒之如此。）（?淵録）
（《文公易説》卷三，王天宗標點）
卦辭有平易底，有難曉底。“利用刑人，用説桎梏”，粗説時如今人打人棒也，須與他脫了那枷方可，一向枷他不得。若一枷他，便是“以往吝”。這只是説治蒙者當寛慢。蓋法當如此。
卦中説“剛中”處最好看。剛故能“包蒙”，不剛則方且為物所蒙，安能“包蒙”？剛而不中，亦不能“包蒙”。如上九過剛而不中，所以為“擊蒙”。六三説“勿用取女”者，大率隂爻又不中不正，合是那一般無主宰底女人。“金夫”不必解做剛夫。此一卦緊要是九二一爻為主。所以治蒙者，只在兩箇陽爻，而上九過剛，故只在此九二為主，而二與五應，亦助得那五去治蒙。大扺蒙卦除了初爻統説治蒙底道理，其餘三、四、五皆是蒙者，所以唯九二一爻為治蒙之主。
問：“‘不有躬，無攸利’。‘不立己後，雖問好事，猶為化物，不得以天下萬物撓己；己立後，自能了當得天下萬物。’”曰： “下面是伊川解《易》，上句後二句又是覆解，此意在乎以立己為先，應事為後。而今人平日講究所以治國平天下之道，而自家身已全未曽理?得。若能理?自家身己，雖與外事，若茫然不相接，然‘明徳’在這裏了，‘新民’只現成推將去。”（葉賀孫録）
問：“‘擊蒙，不利為寇’，如《本義》只是就自身克治上説，是如何？”先生云：“事之大小都然，治身也恁地。若治人做得太甚，亦反成為寇。佔得此爻，凡事不可過當。如伊川作用兵之説亦是，但只做得一事用，不如且就淺處説去，卻事事上有用。若使便説深了，則一事用得，別事用不得。”（○不利為寇，寇只是要去害它，故戒之如此。）（?淵録）
（《文公易説》卷三，王天宗標點）
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