《蒙》，学者之事，始之之事也；《艮》，成徳之事，终之之事也。又问“无友不如己者”。先生云：“这是我去求胜己者为友，若不如我者，他又来求我，这便是‘童蒙求我，匪我求童蒙’也。前辈说这一句，多是被‘不如己者，不与为友’底意思碍却，便说差了，其实本不相背。”（潘时举录）
卦辞有平易底，有难晓底。“利用刑人，用说桎梏”，粗说时如今人打人棒也，须与他脱了那枷方可，一向枷他不得。若一枷他，便是“以往吝”。这只是说治蒙者当寛慢。盖法当如此。
卦中说“刚中”处最好看。刚故能“包蒙”，不刚则方且为物所蒙，安能“包蒙”？刚而不中，亦不能“包蒙”。如上九过刚而不中，所以为“击蒙”。六三说“勿用取女”者，大率隂爻又不中不正，合是那一般无主宰底女人。“金夫”不必解做刚夫。此一卦紧要是九二一爻为主。所以治蒙者，只在两个阳爻，而上九过刚，故只在此九二为主，而二与五应，亦助得那五去治蒙。大扺蒙卦除了初爻统说治蒙底道理，其余三、四、五皆是蒙者，所以唯九二一爻为治蒙之主。
问：“‘不有躬，无攸利’。‘不立己后，虽问好事，犹为化物，不得以天下万物挠己；己立后，自能了当得天下万物。’”曰： “下面是伊川解《易》，上句后二句又是覆解，此意在乎以立己为先，应事为后。而今人平日讲究所以治国平天下之道，而自家身已全未曽理?得。若能理?自家身己，虽与外事，若茫然不相接，然‘明徳’在这里了，‘新民’只现成推将去。”（叶贺孙录）
问：“‘击蒙，不利为寇’，如《本义》只是就自身克治上说，是如何？”先生云：“事之大小都然，治身也恁地。若治人做得太甚，亦反成为寇。占得此爻，凡事不可过当。如伊川作用兵之说亦是，但只做得一事用，不如且就浅处说去，却事事上有用。若使便说深了，则一事用得，别事用不得。”（○不利为寇，寇只是要去害它，故戒之如此。）（?渊录）
（《文公易说》卷三，王天宗标点）
卦辞有平易底，有难晓底。“利用刑人，用说桎梏”，粗说时如今人打人棒也，须与他脱了那枷方可，一向枷他不得。若一枷他，便是“以往吝”。这只是说治蒙者当寛慢。盖法当如此。
卦中说“刚中”处最好看。刚故能“包蒙”，不刚则方且为物所蒙，安能“包蒙”？刚而不中，亦不能“包蒙”。如上九过刚而不中，所以为“击蒙”。六三说“勿用取女”者，大率隂爻又不中不正，合是那一般无主宰底女人。“金夫”不必解做刚夫。此一卦紧要是九二一爻为主。所以治蒙者，只在两个阳爻，而上九过刚，故只在此九二为主，而二与五应，亦助得那五去治蒙。大扺蒙卦除了初爻统说治蒙底道理，其余三、四、五皆是蒙者，所以唯九二一爻为治蒙之主。
问：“‘不有躬，无攸利’。‘不立己后，虽问好事，犹为化物，不得以天下万物挠己；己立后，自能了当得天下万物。’”曰： “下面是伊川解《易》，上句后二句又是覆解，此意在乎以立己为先，应事为后。而今人平日讲究所以治国平天下之道，而自家身已全未曽理?得。若能理?自家身己，虽与外事，若茫然不相接，然‘明徳’在这里了，‘新民’只现成推将去。”（叶贺孙录）
问：“‘击蒙，不利为寇’，如《本义》只是就自身克治上说，是如何？”先生云：“事之大小都然，治身也恁地。若治人做得太甚，亦反成为寇。占得此爻，凡事不可过当。如伊川作用兵之说亦是，但只做得一事用，不如且就浅处说去，却事事上有用。若使便说深了，则一事用得，别事用不得。”（○不利为寇，寇只是要去害它，故戒之如此。）（?渊录）
（《文公易说》卷三，王天宗标点）
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