一》有和無是相互依存，互相為用：
在現實的社會生活中，人只注意實有的物件及其作用，
往往忽視了虛空的物件及其作用性之強度。如老子所說：《有之為利，
無之為用》，意思說：有《實質之物》和無〈空虛部份之間〉是相互依存，
互相為用的。以下舉例可司觸類旁通之效：
1， 杯子中空可盛水；《杯子是實質方便之物，中空載水是為用，
故利和用是互相依存》。
2， 房子空間大小可利於用；
3， 盒子空間可因利為物用；
4， 車輪胎中空虛被滾動而奔馳；
5， 風扇葉在空間被轉動生涼。
二〉有與無、色與空，異途同歸：
佛家強調《色則是空，空則是色》的有與無終歸於《虛空，是神論學；
與老子主張之有《色》和無《空》，
是事物〈有〉與〈無〉兩種形態的利用功能，是哲學推論；
從此悟出一個道理，凡一切事物要留出〈空間〉才能發展；
例子1：空酒瓶能裝酒，酒瓶滿了就不能裝酒,若要硬加酒,便滿溢,
如同浪費,同出一轍的道理。
例子2. 股票指數升到與經濟指向脫勾,<公司賺錢能力弱勢>,即循環極限,
便衍生由<有>至<空>;再由<空>到<色>,物礙為色<事物>。
因<空>生一切萬物,能利用<空>之自然規律,順應而為,
日後將能延續生存之希望<則有>。若把〈無〉的事物硬當作〈有〉，
為它煩惱，為它生出來惡念〈主意〉，必是相當愚蠢的人。
三〉亂生念頭，種下惡業，回頭是岸：
佛家認為，若忍受不了《五蘊》的形相名目各種的誘惑，便生異端念頭，
遮蓋了心智，才造出種種不合乎《道，則自然規律》的惡行。
所指的《五蘊》，就是色、受、想、行、識等五種的肉身感覺。
人為了追求此五種身心感受，用盡了心機，或能得到；
始終只是瞬眼間之事。到頭來《四大分離，今此妄身，當在何處？》。
四〉善利為用，創造新事物，使人活得方便瀟灑：
若以現代人的智慧去解釋《有》與《無》，則是當你擁有一切時,
〈含才智、財物等〉，便應該適當地發揮其本身功能，並利及他人，
使之有用；或者，當你一無所有時，便應份腳踏實地去幹，
朝着物質有和無的相互功能，因利善用，創造新事物，
努力成為一個有用之人。另一方面在發展物質文明的同時，
亦要重視精神文明的發展,戒除無限的物慾橫流，避免引起的精神腐蝕。
要知道崇尚虛華、秉性浮躁足以傷及身心，令壽命短促，
只有選擇儉樸的生活方式，才是最明智灑磊的人生。則是老子所言之：
《去彼取此，清靜無為》，亦即是並非不為，而是不妄為，不非為，
僅順應然規律有所作為。
在現實的社會生活中，人只注意實有的物件及其作用，
往往忽視了虛空的物件及其作用性之強度。如老子所說：《有之為利，
無之為用》，意思說：有《實質之物》和無〈空虛部份之間〉是相互依存，
互相為用的。以下舉例可司觸類旁通之效：
1， 杯子中空可盛水；《杯子是實質方便之物，中空載水是為用，
故利和用是互相依存》。
2， 房子空間大小可利於用；
3， 盒子空間可因利為物用；
4， 車輪胎中空虛被滾動而奔馳；
5， 風扇葉在空間被轉動生涼。
二〉有與無、色與空，異途同歸：
佛家強調《色則是空，空則是色》的有與無終歸於《虛空，是神論學；
與老子主張之有《色》和無《空》，
是事物〈有〉與〈無〉兩種形態的利用功能，是哲學推論；
從此悟出一個道理，凡一切事物要留出〈空間〉才能發展；
例子1：空酒瓶能裝酒，酒瓶滿了就不能裝酒,若要硬加酒,便滿溢,
如同浪費,同出一轍的道理。
例子2. 股票指數升到與經濟指向脫勾,<公司賺錢能力弱勢>,即循環極限,
便衍生由<有>至<空>;再由<空>到<色>,物礙為色<事物>。
因<空>生一切萬物,能利用<空>之自然規律,順應而為,
日後將能延續生存之希望<則有>。若把〈無〉的事物硬當作〈有〉，
為它煩惱，為它生出來惡念〈主意〉，必是相當愚蠢的人。
三〉亂生念頭，種下惡業，回頭是岸：
佛家認為，若忍受不了《五蘊》的形相名目各種的誘惑，便生異端念頭，
遮蓋了心智，才造出種種不合乎《道，則自然規律》的惡行。
所指的《五蘊》，就是色、受、想、行、識等五種的肉身感覺。
人為了追求此五種身心感受，用盡了心機，或能得到；
始終只是瞬眼間之事。到頭來《四大分離，今此妄身，當在何處？》。
四〉善利為用，創造新事物，使人活得方便瀟灑：
若以現代人的智慧去解釋《有》與《無》，則是當你擁有一切時,
〈含才智、財物等〉，便應該適當地發揮其本身功能，並利及他人，
使之有用；或者，當你一無所有時，便應份腳踏實地去幹，
朝着物質有和無的相互功能，因利善用，創造新事物，
努力成為一個有用之人。另一方面在發展物質文明的同時，
亦要重視精神文明的發展,戒除無限的物慾橫流，避免引起的精神腐蝕。
要知道崇尚虛華、秉性浮躁足以傷及身心，令壽命短促，
只有選擇儉樸的生活方式，才是最明智灑磊的人生。則是老子所言之：
《去彼取此，清靜無為》，亦即是並非不為，而是不妄為，不非為，
僅順應然規律有所作為。
來源網站: 吳一凡
添加到百度搜藏
