一》有和无是相互依存，互相为用：
在现实的社会生活中，人只注意实有的物件及其作用，
往往忽视了虚空的物件及其作用性之强度。如老子所说：《有之为利，
无之为用》，意思说：有《实质之物》和无〈空虚部份之间〉是相互依存，
互相为用的。以下举例可司触类旁通之效：
1， 杯子中空可盛水；《杯子是实质方便之物，中空载水是为用，
故利和用是互相依存》。
2， 房子空间大小可利于用；
3， 盒子空间可因利为物用；
4， 车轮胎中空虚被滚动而奔驰；
5， 风扇叶在空间被转动生凉。
二〉有与无、色与空，异途同归：
佛家强调《色则是空，空则是色》的有与无终归于《虚空，是神论学；
与老子主张之有《色》和无《空》，
是事物〈有〉与〈无〉两种形态的利用功能，是哲学推论；
从此悟出一个道理，凡一切事物要留出〈空间〉才能发展；
例子1：空酒瓶能装酒，酒瓶满了就不能装酒,若要硬加酒,便满溢,
如同浪费,同出一辙的道理。
例子2. 股票指数升到与经济指向脱勾,<公司赚钱能力弱势>,即循环极限,
便衍生由<有>至<空>;再由<空>到<色>,物碍为色<事物>。
因<空>生一切万物,能利用<空>之自然规律,顺应而为,
日后将能延续生存之希望<则有>。若把〈无〉的事物硬当作〈有〉，
为它烦恼，为它生出来恶念〈主意〉，必是相当愚蠢的人。
三〉乱生念头，种下恶业，回头是岸：
佛家认为，若忍受不了《五蕴》的形相名目各种的诱惑，便生异端念头，
遮盖了心智，才造出种种不合乎《道，则自然规律》的恶行。
所指的《五蕴》，就是色、受、想、行、识等五种的肉身感觉。
人为了追求此五种身心感受，用尽了心机，或能得到；
始终只是瞬眼间之事。到头来《四大分离，今此妄身，当在何处？》。
四〉善利为用，创造新事物，使人活得方便潇洒：
若以现代人的智慧去解释《有》与《无》，则是当你拥有一切时,
〈含才智、财物等〉，便应该适当地发挥其本身功能，并利及他人，
使之有用；或者，当你一无所有时，便应份脚踏实地去干，
朝着物质有和无的相互功能，因利善用，创造新事物，
努力成为一个有用之人。另一方面在发展物质文明的同时，
亦要重视精神文明的发展,戒除无限的物欲横流，避免引起的精神腐蚀。
要知道崇尚虚华、秉性浮躁足以伤及身心，令寿命短促，
只有选择俭朴的生活方式，才是最明智洒磊的人生。则是老子所言之：
《去彼取此，清静无为》，亦即是并非不为，而是不妄为，不非为，
仅顺应然规律有所作为。
在现实的社会生活中，人只注意实有的物件及其作用，
往往忽视了虚空的物件及其作用性之强度。如老子所说：《有之为利，
无之为用》，意思说：有《实质之物》和无〈空虚部份之间〉是相互依存，
互相为用的。以下举例可司触类旁通之效：
1， 杯子中空可盛水；《杯子是实质方便之物，中空载水是为用，
故利和用是互相依存》。
2， 房子空间大小可利于用；
3， 盒子空间可因利为物用；
4， 车轮胎中空虚被滚动而奔驰；
5， 风扇叶在空间被转动生凉。
二〉有与无、色与空，异途同归：
佛家强调《色则是空，空则是色》的有与无终归于《虚空，是神论学；
与老子主张之有《色》和无《空》，
是事物〈有〉与〈无〉两种形态的利用功能，是哲学推论；
从此悟出一个道理，凡一切事物要留出〈空间〉才能发展；
例子1：空酒瓶能装酒，酒瓶满了就不能装酒,若要硬加酒,便满溢,
如同浪费,同出一辙的道理。
例子2. 股票指数升到与经济指向脱勾,<公司赚钱能力弱势>,即循环极限,
便衍生由<有>至<空>;再由<空>到<色>,物碍为色<事物>。
因<空>生一切万物,能利用<空>之自然规律,顺应而为,
日后将能延续生存之希望<则有>。若把〈无〉的事物硬当作〈有〉，
为它烦恼，为它生出来恶念〈主意〉，必是相当愚蠢的人。
三〉乱生念头，种下恶业，回头是岸：
佛家认为，若忍受不了《五蕴》的形相名目各种的诱惑，便生异端念头，
遮盖了心智，才造出种种不合乎《道，则自然规律》的恶行。
所指的《五蕴》，就是色、受、想、行、识等五种的肉身感觉。
人为了追求此五种身心感受，用尽了心机，或能得到；
始终只是瞬眼间之事。到头来《四大分离，今此妄身，当在何处？》。
四〉善利为用，创造新事物，使人活得方便潇洒：
若以现代人的智慧去解释《有》与《无》，则是当你拥有一切时,
〈含才智、财物等〉，便应该适当地发挥其本身功能，并利及他人，
使之有用；或者，当你一无所有时，便应份脚踏实地去干，
朝着物质有和无的相互功能，因利善用，创造新事物，
努力成为一个有用之人。另一方面在发展物质文明的同时，
亦要重视精神文明的发展,戒除无限的物欲横流，避免引起的精神腐蚀。
要知道崇尚虚华、秉性浮躁足以伤及身心，令寿命短促，
只有选择俭朴的生活方式，才是最明智洒磊的人生。则是老子所言之：
《去彼取此，清静无为》，亦即是并非不为，而是不妄为，不非为，
仅顺应然规律有所作为。
来源网站: 吴一凡
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