人自稱是萬物之靈, 因循自然規律進化而成為有高度腦性<智慧>,
有感情性的動物,但仍不能違背大自然規律!?
原因是宇宙之<道>全權控制萬物之生,死, 復生及復死, 循環不息,歷久不滅..
人居其間,必要接受其自然規律演化, 順勢承受生存肉身之苦樂,。
而長壽或短壽之判斷,必是基於本身<基因繁衍過程中>
對自然規律適應力之強弱而定。
為了開解人面對生死關頭的感應及俗世處理肉身的觀點, 此其時,
有須要讓世人知道,宇宙自然規律的究竟, 即大自然規律界之大道德性!
其理據何存, 不妨細察如下:
1．<道>是虛不見形, 但不是空無所有, 橫看是無限博大,
用之不盡;縱看是無限深遠,無以追溯來歷, 故稱之為象徵,
自然萬物界的祖宗,天帝<上帝>之祖先,因造物才生萬象,如天帝, 神靈,
繼而生萬物; 其作用是宇宙至高無尚的規律主宰。由於〈道〉是無狀之狀,
無物之象，只有惚恍的觀點，是由極其微妙的物質所組成，雖然看不見,
無形無象，但確實存在，萬物都是由它產生的。而天地人之象,
亦應自然規律衍生;萬物生於其中，亦各應本身的條件〈因及緣〉，
而存在〈生>,或毀滅〈死〉；故萬物存在天地間之時間長短不一，
即順自然則生，逆自然則死。週而復始，生生死死，有生必有死，
而死則是生的根源。自視是萬物之靈的人類亦要馴服在大自然的懷抱，
否則人的一生，必成為生老病死過程中的奴才。若在順自然生活中，
再求長壽，必須做到步進自身修維功夫；此種修煉包括：
a．修氣，修性，修智〈內在〉；
b．修身，修行，修養〈外在〉。
2. 概括而言便是<修德>:
因〈德〉的內容是由〈道〉決定的，而〈道〉的屬性表現為〈德〉的觀點。
故宜視<出生入死, 順其自然>.和無為而無不為的養生之<道>.
當是獲得健康長壽的關鍵條件。其餘論點涉及人生及萬物之事故死亡,
< 際遇>;必須要剖析其因, 緣及果, 才能清釋其理據如下:
a.人出世為生, 入地為死,。
b.屬於長壽佔十分之三;
c.短命亦佔十分之三;
d.屬於過度奉養及妄為而死的,也佔十分之三。
3.何故仍有厚此薄彼求生之道?
此乃因善攝生者所作所為, 仍未踏進死亡範圍。
同時, 因天地亦應自然規律界而幻變, 故時刻都衍生天地之象勢;
若人<含萬物>不按自然規律界幹活, 便會遭災難, <即傷天, 破地之行為>。
其中之原因是:
a.<天地無親, 常與善人>:
天地對萬事萬物都很公正, 絶對不放特別感情於哪一類事物上,
當順應自然規律界運行;唯有善德善行之人, 才會獲得扶抑,
是因他順應自然規律界幹活的結果, 可稱為努力的功效。
b. 天地無仁, 故人有幸有不幸之天災地禍:
天與地只順應<道>之自然規律界演進, 人活在其中, 當然要順應自然才能久活;生死反樸, 生死對立相互而再生, 循環不滅, 亦是自然規律的根源。
c. 常保<虛極靜篤>心境:
人應當用虛寂沉靜的心境去面對宇宙萬物的運動變化.
因萬物的發展變化都是有其身的規律,因萬物的發展變化都是有其身的規律;
人生長到死亡,生生不息,循環往返着這個運動規律。人只要做到如下各點,
亦會享受長壽:
a, 認識世界,認識人生.
b, 認識人生哲理.
c, 認識客觀世界.
d, 基本態度是:致虛,清靜,歸根和<復命>.致虛是<道>的本體,運用是無窮無盡的.
<致虛極>是排除物慾的誘惑,回歸勁虛靜的有性,而<靜>則在於運用.
致虛守靜中的<致虛>,即是心智作用的消解,沒有一點心機和成見的地步.
e, 一個人運用心機會蔽塞明澈的心靈,固執成見會妨礙明晰的認識,
所以致虛是要消解心靈的蔽障和清理混亂的心智活動.
致虛必守靜,透過靜的功夫,萬能深蓄厚養, 才能儲藏能量.
f, 一個心胸開闊的人視黃金如糞土,把萬貫家財作為仗義行事的資本.
g, 一個心胸狹窄的人,會把雞毛蒜皮的小事看作天那麼大,
在財產上也如守財奴那般只守不出.
h, 心胸開闊的人必須具有豁達的人生觀,以作為取捨,仗義而疏財,
但決不揮霍浪費.一個人的心胸豁達往往是成功事業的基礎, 。
i. 如果一個人的心胸過於狹窄,在遇到不順心之事, 聽到不順耳的話時,
就怒不可遇,見到強於自己者就嫉妒,恨人有,笑人無,
結果只會有損自己的行為,危害事業,使自己的氣質受到破壞,
極大地傷及了嫉妒者自身的元氣及身心.
4.生老病死是人生命<含萬物, 只用詞各異>進程中的自然規律; 誰都無法擴拒。
因生命是寶貴的, 得來不易; 人一生只是幾十年光景,
與天地的永存或與昔日數千年人類社會相比,是不可比擬的。
生命只是曇花－現, 又如流星－閃, 十分的短暫。雖然人一提到死,
就會十分恐懼; 害怕死亡也是人之常情,< 異生物亦然, 只形式不同>;
如因生病便想到死亡, 使懼怕, 心理上和精神上就會產生大壓力,
接着是情緒低落, 鬱悶, 更會使病情加重。因此, 只要認識生死沒有差別,
就會在任何地方都不害怕, 面對任何事情都會保持冷靜, 如此必生長壽之徵。
有感情性的動物,但仍不能違背大自然規律!?
原因是宇宙之<道>全權控制萬物之生,死, 復生及復死, 循環不息,歷久不滅..
人居其間,必要接受其自然規律演化, 順勢承受生存肉身之苦樂,。
而長壽或短壽之判斷,必是基於本身<基因繁衍過程中>
對自然規律適應力之強弱而定。
為了開解人面對生死關頭的感應及俗世處理肉身的觀點, 此其時,
有須要讓世人知道,宇宙自然規律的究竟, 即大自然規律界之大道德性!
其理據何存, 不妨細察如下:
1．<道>是虛不見形, 但不是空無所有, 橫看是無限博大,
用之不盡;縱看是無限深遠,無以追溯來歷, 故稱之為象徵,
自然萬物界的祖宗,天帝<上帝>之祖先,因造物才生萬象,如天帝, 神靈,
繼而生萬物; 其作用是宇宙至高無尚的規律主宰。由於〈道〉是無狀之狀,
無物之象，只有惚恍的觀點，是由極其微妙的物質所組成，雖然看不見,
無形無象，但確實存在，萬物都是由它產生的。而天地人之象,
亦應自然規律衍生;萬物生於其中，亦各應本身的條件〈因及緣〉，
而存在〈生>,或毀滅〈死〉；故萬物存在天地間之時間長短不一，
即順自然則生，逆自然則死。週而復始，生生死死，有生必有死，
而死則是生的根源。自視是萬物之靈的人類亦要馴服在大自然的懷抱，
否則人的一生，必成為生老病死過程中的奴才。若在順自然生活中，
再求長壽，必須做到步進自身修維功夫；此種修煉包括：
a．修氣，修性，修智〈內在〉；
b．修身，修行，修養〈外在〉。
2. 概括而言便是<修德>:
因〈德〉的內容是由〈道〉決定的，而〈道〉的屬性表現為〈德〉的觀點。
故宜視<出生入死, 順其自然>.和無為而無不為的養生之<道>.
當是獲得健康長壽的關鍵條件。其餘論點涉及人生及萬物之事故死亡,
< 際遇>;必須要剖析其因, 緣及果, 才能清釋其理據如下:
a.人出世為生, 入地為死,。
b.屬於長壽佔十分之三;
c.短命亦佔十分之三;
d.屬於過度奉養及妄為而死的,也佔十分之三。
3.何故仍有厚此薄彼求生之道?
此乃因善攝生者所作所為, 仍未踏進死亡範圍。
同時, 因天地亦應自然規律界而幻變, 故時刻都衍生天地之象勢;
若人<含萬物>不按自然規律界幹活, 便會遭災難, <即傷天, 破地之行為>。
其中之原因是:
a.<天地無親, 常與善人>:
天地對萬事萬物都很公正, 絶對不放特別感情於哪一類事物上,
當順應自然規律界運行;唯有善德善行之人, 才會獲得扶抑,
是因他順應自然規律界幹活的結果, 可稱為努力的功效。
b. 天地無仁, 故人有幸有不幸之天災地禍:
天與地只順應<道>之自然規律界演進, 人活在其中, 當然要順應自然才能久活;生死反樸, 生死對立相互而再生, 循環不滅, 亦是自然規律的根源。
c. 常保<虛極靜篤>心境:
人應當用虛寂沉靜的心境去面對宇宙萬物的運動變化.
因萬物的發展變化都是有其身的規律,因萬物的發展變化都是有其身的規律;
人生長到死亡,生生不息,循環往返着這個運動規律。人只要做到如下各點,
亦會享受長壽:
a, 認識世界,認識人生.
b, 認識人生哲理.
c, 認識客觀世界.
d, 基本態度是:致虛,清靜,歸根和<復命>.致虛是<道>的本體,運用是無窮無盡的.
<致虛極>是排除物慾的誘惑,回歸勁虛靜的有性,而<靜>則在於運用.
致虛守靜中的<致虛>,即是心智作用的消解,沒有一點心機和成見的地步.
e, 一個人運用心機會蔽塞明澈的心靈,固執成見會妨礙明晰的認識,
所以致虛是要消解心靈的蔽障和清理混亂的心智活動.
致虛必守靜,透過靜的功夫,萬能深蓄厚養, 才能儲藏能量.
f, 一個心胸開闊的人視黃金如糞土,把萬貫家財作為仗義行事的資本.
g, 一個心胸狹窄的人,會把雞毛蒜皮的小事看作天那麼大,
在財產上也如守財奴那般只守不出.
h, 心胸開闊的人必須具有豁達的人生觀,以作為取捨,仗義而疏財,
但決不揮霍浪費.一個人的心胸豁達往往是成功事業的基礎, 。
i. 如果一個人的心胸過於狹窄,在遇到不順心之事, 聽到不順耳的話時,
就怒不可遇,見到強於自己者就嫉妒,恨人有,笑人無,
結果只會有損自己的行為,危害事業,使自己的氣質受到破壞,
極大地傷及了嫉妒者自身的元氣及身心.
4.生老病死是人生命<含萬物, 只用詞各異>進程中的自然規律; 誰都無法擴拒。
因生命是寶貴的, 得來不易; 人一生只是幾十年光景,
與天地的永存或與昔日數千年人類社會相比,是不可比擬的。
生命只是曇花－現, 又如流星－閃, 十分的短暫。雖然人一提到死,
就會十分恐懼; 害怕死亡也是人之常情,< 異生物亦然, 只形式不同>;
如因生病便想到死亡, 使懼怕, 心理上和精神上就會產生大壓力,
接着是情緒低落, 鬱悶, 更會使病情加重。因此, 只要認識生死沒有差別,
就會在任何地方都不害怕, 面對任何事情都會保持冷靜, 如此必生長壽之徵。
來源網站: 吳一凡
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