人自称是万物之灵, 因循自然规律进化而成为有高度脑性<智慧>,
有感情性的动物,但仍不能违背大自然规律!?
原因是宇宙之<道>全权控制万物之生,死, 复生及复死, 循环不息,历久不灭..
人居其间,必要接受其自然规律演化, 顺势承受生存肉身之苦乐,。
而长寿或短寿之判断,必是基于本身<基因繁衍过程中>
对自然规律适应力之强弱而定。
为了开解人面对生死关头的感应及俗世处理肉身的观点, 此其时,
有须要让世人知道,宇宙自然规律的究竟, 即大自然规律界之大道德性!
其理据何存, 不妨细察如下:
1．<道>是虚不见形, 但不是空无所有, 横看是无限博大,
用之不尽;纵看是无限深远,无以追溯来历, 故称之为象征,
自然万物界的祖宗,天帝<上帝>之祖先,因造物才生万象,如天帝, 神灵,
继而生万物; 其作用是宇宙至高无尚的规律主宰。由于〈道〉是无状之状,
无物之象，只有惚恍的观点，是由极其微妙的物质所组成，虽然看不见,
无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。而天地人之象,
亦应自然规律衍生;万物生于其中，亦各应本身的条件〈因及缘〉，
而存在〈生>,或毁灭〈死〉；故万物存在天地间之时间长短不一，
即顺自然则生，逆自然则死。周而复始，生生死死，有生必有死，
而死则是生的根源。自视是万物之灵的人类亦要驯服在大自然的怀抱，
否则人的一生，必成为生老病死过程中的奴才。若在顺自然生活中，
再求长寿，必须做到步进自身修维功夫；此种修炼包括：
a．修气，修性，修智〈内在〉；
b．修身，修行，修养〈外在〉。
2. 概括而言便是<修德>:
因〈德〉的内容是由〈道〉决定的，而〈道〉的属性表现为〈德〉的观点。
故宜视<出生入死, 顺其自然>.和无为而无不为的养生之<道>.
当是获得健康长寿的关键条件。其余论点涉及人生及万物之事故死亡,
< 际遇>;必须要剖析其因, 缘及果, 才能清释其理据如下:
a.人出世为生, 入地为死,。
b.属于长寿占十分之三;
c.短命亦占十分之三;
d.属于过度奉养及妄为而死的,也占十分之三。
3.何故仍有厚此薄彼求生之道?
此乃因善摄生者所作所为, 仍未踏进死亡范围。
同时, 因天地亦应自然规律界而幻变, 故时刻都衍生天地之象势;
若人<含万物>不按自然规律界干活, 便会遭灾难, <即伤天, 破地之行为>。
其中之原因是:
a.<天地无亲, 常与善人>:
天地对万事万物都很公正, 绝对不放特别感情于哪一类事物上,
当顺应自然规律界运行;唯有善德善行之人, 才会获得扶抑,
是因他顺应自然规律界干活的结果, 可称为努力的功效。
b. 天地无仁, 故人有幸有不幸之天灾地祸:
天与地只顺应<道>之自然规律界演进, 人活在其中, 当然要顺应自然才能久活;生死反朴, 生死对立相互而再生, 循环不灭, 亦是自然规律的根源。
c. 常保<虚极静笃>心境:
人应当用虚寂沉静的心境去面对宇宙万物的运动变化.
因万物的发展变化都是有其身的规律,因万物的发展变化都是有其身的规律;
人生长到死亡,生生不息,循环往返着这个运动规律。人只要做到如下各点,
亦会享受长寿:
a, 认识世界,认识人生.
b, 认识人生哲理.
c, 认识客观世界.
d, 基本态度是:致虚,清静,归根和<复命>.致虚是<道>的本体,运用是无穷无尽的.
<致虚极>是排除物欲的诱惑,回归劲虚静的有性,而<静>则在于运用.
致虚守静中的<致虚>,即是心智作用的消解,没有一点心机和成见的地步.
e, 一个人运用心机会蔽塞明澈的心灵,固执成见会妨碍明晰的认识,
所以致虚是要消解心灵的蔽障和清理混乱的心智活动.
致虚必守静,透过静的功夫,万能深蓄厚养, 才能储藏能量.
f, 一个心胸开阔的人视黄金如粪土,把万贯家财作为仗义行事的资本.
g, 一个心胸狭窄的人,会把鸡毛蒜皮的小事看作天那么大,
在财产上也如守财奴那般只守不出.
h, 心胸开阔的人必须具有豁达的人生观,以作为取舍,仗义而疏财,
但决不挥霍浪费.一个人的心胸豁达往往是成功事业的基础, 。
i. 如果一个人的心胸过于狭窄,在遇到不顺心之事, 听到不顺耳的话时,
就怒不可遇,见到强于自己者就嫉妒,恨人有,笑人无,
结果只会有损自己的行为,危害事业,使自己的气质受到破坏,
极大地伤及了嫉妒者自身的元气及身心.
4.生老病死是人生命<含万物, 只用词各异>进程中的自然规律; 谁都无法扩拒。
因生命是宝贵的, 得来不易; 人一生只是几十年光景,
与天地的永存或与昔日数千年人类社会相比,是不可比拟的。
生命只是昙花－现, 又如流星－闪, 十分的短暂。虽然人一提到死,
就会十分恐惧; 害怕死亡也是人之常情,< 异生物亦然, 只形式不同>;
如因生病便想到死亡, 使惧怕, 心理上和精神上就会产生大压力,
接着是情绪低落, 郁闷, 更会使病情加重。因此, 只要认识生死没有差别,
就会在任何地方都不害怕, 面对任何事情都会保持冷静, 如此必生长寿之征。
有感情性的动物,但仍不能违背大自然规律!?
原因是宇宙之<道>全权控制万物之生,死, 复生及复死, 循环不息,历久不灭..
人居其间,必要接受其自然规律演化, 顺势承受生存肉身之苦乐,。
而长寿或短寿之判断,必是基于本身<基因繁衍过程中>
对自然规律适应力之强弱而定。
为了开解人面对生死关头的感应及俗世处理肉身的观点, 此其时,
有须要让世人知道,宇宙自然规律的究竟, 即大自然规律界之大道德性!
其理据何存, 不妨细察如下:
1．<道>是虚不见形, 但不是空无所有, 横看是无限博大,
用之不尽;纵看是无限深远,无以追溯来历, 故称之为象征,
自然万物界的祖宗,天帝<上帝>之祖先,因造物才生万象,如天帝, 神灵,
继而生万物; 其作用是宇宙至高无尚的规律主宰。由于〈道〉是无状之状,
无物之象，只有惚恍的观点，是由极其微妙的物质所组成，虽然看不见,
无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。而天地人之象,
亦应自然规律衍生;万物生于其中，亦各应本身的条件〈因及缘〉，
而存在〈生>,或毁灭〈死〉；故万物存在天地间之时间长短不一，
即顺自然则生，逆自然则死。周而复始，生生死死，有生必有死，
而死则是生的根源。自视是万物之灵的人类亦要驯服在大自然的怀抱，
否则人的一生，必成为生老病死过程中的奴才。若在顺自然生活中，
再求长寿，必须做到步进自身修维功夫；此种修炼包括：
a．修气，修性，修智〈内在〉；
b．修身，修行，修养〈外在〉。
2. 概括而言便是<修德>:
因〈德〉的内容是由〈道〉决定的，而〈道〉的属性表现为〈德〉的观点。
故宜视<出生入死, 顺其自然>.和无为而无不为的养生之<道>.
当是获得健康长寿的关键条件。其余论点涉及人生及万物之事故死亡,
< 际遇>;必须要剖析其因, 缘及果, 才能清释其理据如下:
a.人出世为生, 入地为死,。
b.属于长寿占十分之三;
c.短命亦占十分之三;
d.属于过度奉养及妄为而死的,也占十分之三。
3.何故仍有厚此薄彼求生之道?
此乃因善摄生者所作所为, 仍未踏进死亡范围。
同时, 因天地亦应自然规律界而幻变, 故时刻都衍生天地之象势;
若人<含万物>不按自然规律界干活, 便会遭灾难, <即伤天, 破地之行为>。
其中之原因是:
a.<天地无亲, 常与善人>:
天地对万事万物都很公正, 绝对不放特别感情于哪一类事物上,
当顺应自然规律界运行;唯有善德善行之人, 才会获得扶抑,
是因他顺应自然规律界干活的结果, 可称为努力的功效。
b. 天地无仁, 故人有幸有不幸之天灾地祸:
天与地只顺应<道>之自然规律界演进, 人活在其中, 当然要顺应自然才能久活;生死反朴, 生死对立相互而再生, 循环不灭, 亦是自然规律的根源。
c. 常保<虚极静笃>心境:
人应当用虚寂沉静的心境去面对宇宙万物的运动变化.
因万物的发展变化都是有其身的规律,因万物的发展变化都是有其身的规律;
人生长到死亡,生生不息,循环往返着这个运动规律。人只要做到如下各点,
亦会享受长寿:
a, 认识世界,认识人生.
b, 认识人生哲理.
c, 认识客观世界.
d, 基本态度是:致虚,清静,归根和<复命>.致虚是<道>的本体,运用是无穷无尽的.
<致虚极>是排除物欲的诱惑,回归劲虚静的有性,而<静>则在于运用.
致虚守静中的<致虚>,即是心智作用的消解,没有一点心机和成见的地步.
e, 一个人运用心机会蔽塞明澈的心灵,固执成见会妨碍明晰的认识,
所以致虚是要消解心灵的蔽障和清理混乱的心智活动.
致虚必守静,透过静的功夫,万能深蓄厚养, 才能储藏能量.
f, 一个心胸开阔的人视黄金如粪土,把万贯家财作为仗义行事的资本.
g, 一个心胸狭窄的人,会把鸡毛蒜皮的小事看作天那么大,
在财产上也如守财奴那般只守不出.
h, 心胸开阔的人必须具有豁达的人生观,以作为取舍,仗义而疏财,
但决不挥霍浪费.一个人的心胸豁达往往是成功事业的基础, 。
i. 如果一个人的心胸过于狭窄,在遇到不顺心之事, 听到不顺耳的话时,
就怒不可遇,见到强于自己者就嫉妒,恨人有,笑人无,
结果只会有损自己的行为,危害事业,使自己的气质受到破坏,
极大地伤及了嫉妒者自身的元气及身心.
4.生老病死是人生命<含万物, 只用词各异>进程中的自然规律; 谁都无法扩拒。
因生命是宝贵的, 得来不易; 人一生只是几十年光景,
与天地的永存或与昔日数千年人类社会相比,是不可比拟的。
生命只是昙花－现, 又如流星－闪, 十分的短暂。虽然人一提到死,
就会十分恐惧; 害怕死亡也是人之常情,< 异生物亦然, 只形式不同>;
如因生病便想到死亡, 使惧怕, 心理上和精神上就会产生大压力,
接着是情绪低落, 郁闷, 更会使病情加重。因此, 只要认识生死没有差别,
就会在任何地方都不害怕, 面对任何事情都会保持冷静, 如此必生长寿之征。
来源网站: 吴一凡
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