風水顧問吳一凡:
命運的真諦：
ａ＞凡人被陰陽氣所操控，不能修達到無心、明心之境地，便生定數，則命運。
一個極善之人，命運絕不能約束他；同樣一個極惡之人，命運也約束不了他。
ｂ＞一個人的命運能逃得了嗎？＜求富貴，求子女，求長壽＞:命由己作，相由心生，
禍福無門，惟人自召。一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。
ｃ＞你認為自己該得功名利祿？應該有子女嗎？
同輩中人多有福相，而我相貌輕薄，又未能積德以造福，加以本性不耐煩重，
度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大．．怎當得大事！＜地穢多生物，
水清常無魚＞，如今你好潔癖，形同孤寡，是無子女一因。脾氣暴躁，乏養育和氣，
是無子女二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，若一向潔身自好，不能捨己為人，
不同情別人，是無子女三因。另有多話秏氣，好酒損精，徹夜長座不知養護元氣，
亦是無子女之因。世間不應得到的事還多得很，豈只功名與子女，世人能享有千萬財富．
或享百萬財富，或者應該捱窮餓死，是取決於各人心性所造成，天只會＜因材施教，
因勢利導＞而已。只要了解個人的因素，是造就人生吉凶禍的關鍵，將化吝嗇成施捨，
偏激為平和，虛偽成虔誠，浮躁改成沉着，驕傲改成謙虛，懶敗改為勤奮，
殘忍化為仁慈，刻薄改為寬容，盡量自愛，珍惜自己，別蹧蹋自己，
讓前種種比如昨日死，以後種種如今日生，如此，必能去除身上的病根，
重新獲得仁義道德的新身軀。血肉物質之身，假若必受生或滅氣數的影響，
則人類的道德精神之體，必能感動天地而獲福，則表明：＜天作孽猶可違，
自作孽不可活＞。引詩經所說：＜人若能了悟立命之道，順天之理，
自然就能求得厚福＞。同時指出：今天自己所祈求的是天作之孽，仍可避免，
只要自己擴充德行，廣積陰德，多作善事，則自己所造的福，那有不應驗之道理？
若以易經一書所說之趨吉避凶道理，話說命運不能改變，則吉又如何取得？
凶又如何可避？只有坤卦可證：＜積善之家，必有餘慶＞，福澤子孫。
若誓改以往過失，向上天表白懺悔，誠求心願《目標》誓作三千善事，
以報答天地祖宗養育之恩德；並記下善功以作警惕：
1>將善事記錄在功過簿上，如有過失，則須功過相抵。
2>改造命運必須心不動意念,靜下一塵不染,在此心如止水,如青空之刻,祈壽天地,
則人心即是天心,必能感動天地而得福。
立命之說：
據孟子說:<夭壽不二,修身以俟之,所以立命也>。夭與壽是二種截然不同的遭遇,
但孟子則說是一樣呢?
釋疑：
ａ＞人若能心處於不動慾念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實，
那還有夭與壽之分別嗎？
ｂ＞貧富、窮通、貴賤等等，也都只是在心存慾念之後才有分別，
正因為世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安於逆境，
因此生死就變成嚴重的二面，故一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，
也就困擾著世人，而弄得心神不靈，永無寧日。]
ｃ＞人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念，
達致＜明心似鏡、似光、似無＞的境界，則離＜反本還原，歸根復命＞的境界,
這樣一切罪惡過失，自然也就無蹤無影，命運自然歸於稱心如意，全吉無凶之境，
這才是真正利人利己，有價值的行為。若靜修以達空靈難言之境，
則天地合一，使純心靈受福蔭！
誰能安命而力行？
ａ＞只要終日小心行事，便覺心安理得，變成了戰戰兢兢，小心謹慎辦事，
甚至處於暗室之中，亦不怨天，碰到有人罵我毀我，也都能淡然處之，不與計較；
便能如願以償。
ｂ＞達願後，必須再檢討自身，若還感覺修養很勉強，如行善而不徹底，
救人而心存疑慮，身行善而口不擇言，平時操持守節，或醉後放蕩不拘等，
都將功抵過如形同虛度，如此宜再發願，歷時久遠，積累善事《以千為單位》，
如願可成，便即還願。復行許願、記錄善舉、願成再向上天還願。。。。
ｃ＞每行一善，就筆記於書，時間長短必需於許願時呈明，如行三千善舉，
就要在此段時間完成。
d〉書經上說：＜天難諶、命靡常＞，又說：＜惟命不於常＞。天命之說， 其實是不可信的，
也非一成不變，命運更不可能不變。 故證：＜凡是說人生禍福惟天定者，必是凡夫俗子；
禍福憑心定，賢達能安命者，必是聖賢豪傑＞。
改過命運三階段：
ａ＞從事上改、
ｂ＞從理上改、
ｃ＞從心上改，作法不同，其功效各異。
積善之方：
ａ＞積善之家有餘慶
ｂ＞惻隱之心人皆有之
ｃ＞上天有好生之德
ｄ＞心地光明鬼神欽
ｅ＞敬神護法世代昌
隨緣濟眾，行善積德：
ａ＞與人為善
ｂ＞敬愛存心
ｃ＞成人之美
ｄ＞勸人為善
ｅ＞救人危急
ｆ＞興建大利
ｇ＞捨財作福
ｈ＞護持正法
ｉ＞敬重尊長
ｊ＞愛惜物命
謙德之功效，引易經所說：
ａ＞上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物。
ｂ＞地道理也一樣，高處之山水，總要往下流，以漆補低陷的地方。
ｃ＞鬼神對於驕傲自滿的，總要折損他，而庇護謙虛之人。
ｄ＞人心也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。
彿家有言: <求富貴得富貴,求功名得功名>,人能立志,像樹立根,
立定志向須念念不忘謙虛,處處與人方便,自然就能感動天地。因此造化惟心,
成敗在己。引孟子說: 人若能擴充自己的德性,將各人祈求功名富貴的希望,
推及於眾人,與人共享,與人同樂, 則人生自必無憂無慮,和平安祥。
疑問一:
女性手上生斷掌紋,主夫妻難白頭,若說相由心生,修心能補相嗎?
而斷掌紋或破相會消失嗎?
答:
人的掌紋及面相,記錄著前生及今生的遭遇,既然留下了記號,就不會消失。
不宜只憑片段的斷掌紋,就說夫妻不能白頭偕老,就像不能僅憑部份面相,
斷人吉凶一樣,必須綜合其他各部位的紋路面相,才能修心養性,
必會有其他補救之因素出現。要知道,掌紋、面相,會隨着生活環境,祖先的遺傳,
<含地理環境>,以及本人的心理及身體狀態而變化。因此,為人者不必為一時長相的美醜,
一部份缺陷的紋路而憂心忡忡,若信<相>有徵象,也需從各方面作綜合的判斷,
不能僅憑<管中瞧豹>或<盲人摸象>,便作一知半解的推斷。
況且人生的吉凶禍福,根本是繫於一念之間,而非繫於變化不定的長相跟紋路。
僅引太上老君所說:: <禍福無門,惟人自召>,是一般迷信命運的人,
所應深入探討的<至理名言>。
疑問二:
我一生不作虧心事,何必拜天求神,以增加麻煩?
答:
這是一般人的<通病>,也是一般人的<過失>,自認自己十全十美,
正是驕傲自滿的毛病,也是超粗心大意的糊塗人。
如易經所言:<滿招損,謙受益>,大凡自高自大之人,幾乎都是處於<招損及物極必反>
的衰敗關鍵上,這種人若有福,則禍已不遠;若無福,則衰象已現。
再說:藐視<宗教鬼神>,排擠僧人修士,鄙視人生哲理,
或一幅自命清高,我行我素的行徑,正是自暴自棄的最佳寫照。
平日也有開口閉口就說:<信教之人,都是惡心有過之人,或有所求,因此才信教>,
就算信教者都曾犯過失!難道自己就不曾犯過嗎?何況<知錯能改,善莫大焉!>
有何不好?人若無德即是過,若祖宗未積蔭德,自己又不行善,縱靠人力智取,
終日為鈎心鬥角競鬥心機以發福,則發蹟後必有奇禍,甚至禍福交加,
不信可驗証左鄰右舍,若有以不擇手段謀得之福,誰能得以常持,而無禍害隨之?
疑問三:
神<天虛>如何無所不知?
答:
俗語雲:<舉頭三尺有神明,鬼神無所不知>。信真有這回事嗎?
近代科學家經特別效果照相機實驗已證明,人體皮膚之外表,被一層三寸至三尺的<氣光>所籠,
當身體某臟腑有病時,此部位之<氣光>,即呈暗淡衰弱。此<氣光>則俗稱<光環>,
亦稱為<人體元氣>；在身是氣,離身是<靈魂>,俗稱<是神是鬼>；
當應古說:<舉頭三尺有神明>之理。若三寸之外一團虛靈,無形無象,無所不在,
即是神的<人神>的靈體。神,只可意會,難予言傳筆錄,勉強下定義,
可解說:則人身元氣之外的虛空,即是神的<靈體>,其大無外。
而鬼與神本是一理一體,因此說其小無內。
故可說:<鬼神無所不在>的實證,既是無所不在,也就應無所不知之疑問。
疑問四:
人神溝通靠意念,其理何在?
答:
一般人祈禱而言,方式各異,有唸出聲,有動嘴唇,有心中默唸。
其間用語亦各異,祈求不一;或有以籤符咒求問求解,到底,<鬼神>如何神機妙算?
<神>能同時了解凡人的心聲,不分動或靜,不分語言都能一目了然的原因,
因為<神>只看人的<意念>,而不聽人的語言，其過程是：人一動心，必產生＜意念＞，
即思想，然後再轉成語言或文字。有意念便產生一道心波，而一團虛靈的＜神＞，
是無形的導體，也是萬緣的接收器，一瞬間，神便了解凡心的心思。
故云：＜心有邪念，就已犯罪，不一定作了才算＞。正因為神能與人的意念互相共鳴，
故祈禱不一定要開口，只要心無什念即能通神。有三心兩意，或意亂情迷而成雜波，
這如所謂：＜誠者靈，不誠不靈＞；亦如孔子說：＜祭神如神在＞一樣靈現。
疑問五：
因果業力<陰德、氣數>能支配凡人的命運嗎？
答：
常云：人一生之吉凶禍福，只繫於前生累世造因而來，則可說人一生的際遇，
是受因果業力所支配，非人力所能左右。如此今生行善積德，也只能替來生種善因，
以期結下善果。
疑問六：
若今生行善積德，不能改變因果業力，創造今生好命運，則有待下世，人成了無可奈何的動物，
茫茫前程，叫人如何有心向善？
答：
人生之命運，也受因果業力所影響，然而絕對不是一成不孌的。人只要修心養性，
也能創造新命運，活在自己的理想中。如果你不修德行，隨波逐流，
則一生命運吉凶之遭遇，必然同時在肉身上應驗，而受因果佐駛。若能一心向善，
淡薄明志，明惡結真我之哇鎊來嗎＞一樣效果,翎的 答:一舫家已證明，
充實心靈的生活，免除肉體，物慾的依賴，則必可改造命運，
化解前生之孽障，也能達上隨心所慾，創造全吉無凶之境地。
其中發夢是個實例：夢中之我是＜神識＞，即是我之＜性靈＞，
這個＜性靈＞是本身歷萬世而不朽的＜真我＞，
其肉身之我只是一世即逝的＜假我＞，只因吾人之＜性靈＞被物慾所迷，
隨而託附該肉身。人＜性靈與肉體＞若能修心養性，自然能做到＜歸根復命＞，
達到＜明心見性＞的境界，從而了解真我之秘，則進一步達到＜誰欠誰還＞，
及趨吉避凶的方法。比如：此生遭遇之吉凶，既由真我＜即性靈＞累世造因而來之果，
則此果也應由此造因的＜性靈真我＞去擔負，
而吾人肉體之假我＜性靈託附之身＞並沒有代人受過的義務，如此，則前生所造之因，
只會去報應＜真我之性靈＞，作補償結果。由此可知，人生之本＜修心＞及＜立命＞，
必能改變個人一生之命運。
疑問七：
人生真會有<命運的機緣>那巧妙的際遇嗎？
答：
ａ＞人的一生，隨時都有無數影響他命運的機緣，其中可反映於掌紋及面相上,
以記錄著前生及今生的遭遇,既然留下了記號,就不會消失。
而命運的機緣隨時會從每個人的身旁眼前溜過，其造成禍福的結果，但憑一念之間。
上天並沒有對誰作特別的照顧。
ｂ＞有業障重重之無福—群，其心念不正，凡事往壞的一面去想，聞正論而鄙視，
逢君子而迴避，因此只有痛苦與失敗的機緣；能與其有緣者才留下此記錄。
ｃ＞有福慧厚之人，心存謙虛，凡事往好的一面看，因此一草一木，一砂一石，
都是磨鍊人生的試金石，好事當榜樣，惡事當警惕，兢兢戰戰，
則人生自會有許多巧妙的境遇。
總評:
一般人為處世,追求功名富貴,都只是一時高興,一廂情願而己,興之所至,意興闌珊則止,
缺乏恆心,缺乏眼光。因此,凡人修身立命,必須有恆,立定志向, 廣積陰德,加被十方,
則命運也就拘束不了人。
命運的真諦：
ａ＞凡人被陰陽氣所操控，不能修達到無心、明心之境地，便生定數，則命運。
一個極善之人，命運絕不能約束他；同樣一個極惡之人，命運也約束不了他。
ｂ＞一個人的命運能逃得了嗎？＜求富貴，求子女，求長壽＞:命由己作，相由心生，
禍福無門，惟人自召。一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。
ｃ＞你認為自己該得功名利祿？應該有子女嗎？
同輩中人多有福相，而我相貌輕薄，又未能積德以造福，加以本性不耐煩重，
度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大．．怎當得大事！＜地穢多生物，
水清常無魚＞，如今你好潔癖，形同孤寡，是無子女一因。脾氣暴躁，乏養育和氣，
是無子女二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，若一向潔身自好，不能捨己為人，
不同情別人，是無子女三因。另有多話秏氣，好酒損精，徹夜長座不知養護元氣，
亦是無子女之因。世間不應得到的事還多得很，豈只功名與子女，世人能享有千萬財富．
或享百萬財富，或者應該捱窮餓死，是取決於各人心性所造成，天只會＜因材施教，
因勢利導＞而已。只要了解個人的因素，是造就人生吉凶禍的關鍵，將化吝嗇成施捨，
偏激為平和，虛偽成虔誠，浮躁改成沉着，驕傲改成謙虛，懶敗改為勤奮，
殘忍化為仁慈，刻薄改為寬容，盡量自愛，珍惜自己，別蹧蹋自己，
讓前種種比如昨日死，以後種種如今日生，如此，必能去除身上的病根，
重新獲得仁義道德的新身軀。血肉物質之身，假若必受生或滅氣數的影響，
則人類的道德精神之體，必能感動天地而獲福，則表明：＜天作孽猶可違，
自作孽不可活＞。引詩經所說：＜人若能了悟立命之道，順天之理，
自然就能求得厚福＞。同時指出：今天自己所祈求的是天作之孽，仍可避免，
只要自己擴充德行，廣積陰德，多作善事，則自己所造的福，那有不應驗之道理？
若以易經一書所說之趨吉避凶道理，話說命運不能改變，則吉又如何取得？
凶又如何可避？只有坤卦可證：＜積善之家，必有餘慶＞，福澤子孫。
若誓改以往過失，向上天表白懺悔，誠求心願《目標》誓作三千善事，
以報答天地祖宗養育之恩德；並記下善功以作警惕：
1>將善事記錄在功過簿上，如有過失，則須功過相抵。
2>改造命運必須心不動意念,靜下一塵不染,在此心如止水,如青空之刻,祈壽天地,
則人心即是天心,必能感動天地而得福。
立命之說：
據孟子說:<夭壽不二,修身以俟之,所以立命也>。夭與壽是二種截然不同的遭遇,
但孟子則說是一樣呢?
釋疑：
ａ＞人若能心處於不動慾念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實，
那還有夭與壽之分別嗎？
ｂ＞貧富、窮通、貴賤等等，也都只是在心存慾念之後才有分別，
正因為世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安於逆境，
因此生死就變成嚴重的二面，故一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，
也就困擾著世人，而弄得心神不靈，永無寧日。]
ｃ＞人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念，
達致＜明心似鏡、似光、似無＞的境界，則離＜反本還原，歸根復命＞的境界,
這樣一切罪惡過失，自然也就無蹤無影，命運自然歸於稱心如意，全吉無凶之境，
這才是真正利人利己，有價值的行為。若靜修以達空靈難言之境，
則天地合一，使純心靈受福蔭！
誰能安命而力行？
ａ＞只要終日小心行事，便覺心安理得，變成了戰戰兢兢，小心謹慎辦事，
甚至處於暗室之中，亦不怨天，碰到有人罵我毀我，也都能淡然處之，不與計較；
便能如願以償。
ｂ＞達願後，必須再檢討自身，若還感覺修養很勉強，如行善而不徹底，
救人而心存疑慮，身行善而口不擇言，平時操持守節，或醉後放蕩不拘等，
都將功抵過如形同虛度，如此宜再發願，歷時久遠，積累善事《以千為單位》，
如願可成，便即還願。復行許願、記錄善舉、願成再向上天還願。。。。
ｃ＞每行一善，就筆記於書，時間長短必需於許願時呈明，如行三千善舉，
就要在此段時間完成。
d〉書經上說：＜天難諶、命靡常＞，又說：＜惟命不於常＞。天命之說， 其實是不可信的，
也非一成不變，命運更不可能不變。 故證：＜凡是說人生禍福惟天定者，必是凡夫俗子；
禍福憑心定，賢達能安命者，必是聖賢豪傑＞。
改過命運三階段：
ａ＞從事上改、
ｂ＞從理上改、
ｃ＞從心上改，作法不同，其功效各異。
積善之方：
ａ＞積善之家有餘慶
ｂ＞惻隱之心人皆有之
ｃ＞上天有好生之德
ｄ＞心地光明鬼神欽
ｅ＞敬神護法世代昌
隨緣濟眾，行善積德：
ａ＞與人為善
ｂ＞敬愛存心
ｃ＞成人之美
ｄ＞勸人為善
ｅ＞救人危急
ｆ＞興建大利
ｇ＞捨財作福
ｈ＞護持正法
ｉ＞敬重尊長
ｊ＞愛惜物命
謙德之功效，引易經所說：
ａ＞上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物。
ｂ＞地道理也一樣，高處之山水，總要往下流，以漆補低陷的地方。
ｃ＞鬼神對於驕傲自滿的，總要折損他，而庇護謙虛之人。
ｄ＞人心也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。
彿家有言: <求富貴得富貴,求功名得功名>,人能立志,像樹立根,
立定志向須念念不忘謙虛,處處與人方便,自然就能感動天地。因此造化惟心,
成敗在己。引孟子說: 人若能擴充自己的德性,將各人祈求功名富貴的希望,
推及於眾人,與人共享,與人同樂, 則人生自必無憂無慮,和平安祥。
疑問一:
女性手上生斷掌紋,主夫妻難白頭,若說相由心生,修心能補相嗎?
而斷掌紋或破相會消失嗎?
答:
人的掌紋及面相,記錄著前生及今生的遭遇,既然留下了記號,就不會消失。
不宜只憑片段的斷掌紋,就說夫妻不能白頭偕老,就像不能僅憑部份面相,
斷人吉凶一樣,必須綜合其他各部位的紋路面相,才能修心養性,
必會有其他補救之因素出現。要知道,掌紋、面相,會隨着生活環境,祖先的遺傳,
<含地理環境>,以及本人的心理及身體狀態而變化。因此,為人者不必為一時長相的美醜,
一部份缺陷的紋路而憂心忡忡,若信<相>有徵象,也需從各方面作綜合的判斷,
不能僅憑<管中瞧豹>或<盲人摸象>,便作一知半解的推斷。
況且人生的吉凶禍福,根本是繫於一念之間,而非繫於變化不定的長相跟紋路。
僅引太上老君所說:: <禍福無門,惟人自召>,是一般迷信命運的人,
所應深入探討的<至理名言>。
疑問二:
我一生不作虧心事,何必拜天求神,以增加麻煩?
答:
這是一般人的<通病>,也是一般人的<過失>,自認自己十全十美,
正是驕傲自滿的毛病,也是超粗心大意的糊塗人。
如易經所言:<滿招損,謙受益>,大凡自高自大之人,幾乎都是處於<招損及物極必反>
的衰敗關鍵上,這種人若有福,則禍已不遠;若無福,則衰象已現。
再說:藐視<宗教鬼神>,排擠僧人修士,鄙視人生哲理,
或一幅自命清高,我行我素的行徑,正是自暴自棄的最佳寫照。
平日也有開口閉口就說:<信教之人,都是惡心有過之人,或有所求,因此才信教>,
就算信教者都曾犯過失!難道自己就不曾犯過嗎?何況<知錯能改,善莫大焉!>
有何不好?人若無德即是過,若祖宗未積蔭德,自己又不行善,縱靠人力智取,
終日為鈎心鬥角競鬥心機以發福,則發蹟後必有奇禍,甚至禍福交加,
不信可驗証左鄰右舍,若有以不擇手段謀得之福,誰能得以常持,而無禍害隨之?
疑問三:
神<天虛>如何無所不知?
答:
俗語雲:<舉頭三尺有神明,鬼神無所不知>。信真有這回事嗎?
近代科學家經特別效果照相機實驗已證明,人體皮膚之外表,被一層三寸至三尺的<氣光>所籠,
當身體某臟腑有病時,此部位之<氣光>,即呈暗淡衰弱。此<氣光>則俗稱<光環>,
亦稱為<人體元氣>；在身是氣,離身是<靈魂>,俗稱<是神是鬼>；
當應古說:<舉頭三尺有神明>之理。若三寸之外一團虛靈,無形無象,無所不在,
即是神的<人神>的靈體。神,只可意會,難予言傳筆錄,勉強下定義,
可解說:則人身元氣之外的虛空,即是神的<靈體>,其大無外。
而鬼與神本是一理一體,因此說其小無內。
故可說:<鬼神無所不在>的實證,既是無所不在,也就應無所不知之疑問。
疑問四:
人神溝通靠意念,其理何在?
答:
一般人祈禱而言,方式各異,有唸出聲,有動嘴唇,有心中默唸。
其間用語亦各異,祈求不一;或有以籤符咒求問求解,到底,<鬼神>如何神機妙算?
<神>能同時了解凡人的心聲,不分動或靜,不分語言都能一目了然的原因,
因為<神>只看人的<意念>,而不聽人的語言，其過程是：人一動心，必產生＜意念＞，
即思想，然後再轉成語言或文字。有意念便產生一道心波，而一團虛靈的＜神＞，
是無形的導體，也是萬緣的接收器，一瞬間，神便了解凡心的心思。
故云：＜心有邪念，就已犯罪，不一定作了才算＞。正因為神能與人的意念互相共鳴，
故祈禱不一定要開口，只要心無什念即能通神。有三心兩意，或意亂情迷而成雜波，
這如所謂：＜誠者靈，不誠不靈＞；亦如孔子說：＜祭神如神在＞一樣靈現。
疑問五：
因果業力<陰德、氣數>能支配凡人的命運嗎？
答：
常云：人一生之吉凶禍福，只繫於前生累世造因而來，則可說人一生的際遇，
是受因果業力所支配，非人力所能左右。如此今生行善積德，也只能替來生種善因，
以期結下善果。
疑問六：
若今生行善積德，不能改變因果業力，創造今生好命運，則有待下世，人成了無可奈何的動物，
茫茫前程，叫人如何有心向善？
答：
人生之命運，也受因果業力所影響，然而絕對不是一成不孌的。人只要修心養性，
也能創造新命運，活在自己的理想中。如果你不修德行，隨波逐流，
則一生命運吉凶之遭遇，必然同時在肉身上應驗，而受因果佐駛。若能一心向善，
淡薄明志，明惡結真我之哇鎊來嗎＞一樣效果,翎的 答:一舫家已證明，
充實心靈的生活，免除肉體，物慾的依賴，則必可改造命運，
化解前生之孽障，也能達上隨心所慾，創造全吉無凶之境地。
其中發夢是個實例：夢中之我是＜神識＞，即是我之＜性靈＞，
這個＜性靈＞是本身歷萬世而不朽的＜真我＞，
其肉身之我只是一世即逝的＜假我＞，只因吾人之＜性靈＞被物慾所迷，
隨而託附該肉身。人＜性靈與肉體＞若能修心養性，自然能做到＜歸根復命＞，
達到＜明心見性＞的境界，從而了解真我之秘，則進一步達到＜誰欠誰還＞，
及趨吉避凶的方法。比如：此生遭遇之吉凶，既由真我＜即性靈＞累世造因而來之果，
則此果也應由此造因的＜性靈真我＞去擔負，
而吾人肉體之假我＜性靈託附之身＞並沒有代人受過的義務，如此，則前生所造之因，
只會去報應＜真我之性靈＞，作補償結果。由此可知，人生之本＜修心＞及＜立命＞，
必能改變個人一生之命運。
疑問七：
人生真會有<命運的機緣>那巧妙的際遇嗎？
答：
ａ＞人的一生，隨時都有無數影響他命運的機緣，其中可反映於掌紋及面相上,
以記錄著前生及今生的遭遇,既然留下了記號,就不會消失。
而命運的機緣隨時會從每個人的身旁眼前溜過，其造成禍福的結果，但憑一念之間。
上天並沒有對誰作特別的照顧。
ｂ＞有業障重重之無福—群，其心念不正，凡事往壞的一面去想，聞正論而鄙視，
逢君子而迴避，因此只有痛苦與失敗的機緣；能與其有緣者才留下此記錄。
ｃ＞有福慧厚之人，心存謙虛，凡事往好的一面看，因此一草一木，一砂一石，
都是磨鍊人生的試金石，好事當榜樣，惡事當警惕，兢兢戰戰，
則人生自會有許多巧妙的境遇。
總評:
一般人為處世,追求功名富貴,都只是一時高興,一廂情願而己,興之所至,意興闌珊則止,
缺乏恆心,缺乏眼光。因此,凡人修身立命,必須有恆,立定志向, 廣積陰德,加被十方,
則命運也就拘束不了人。
來源網站: 吳一凡
添加到百度搜藏
