风水顾问吴一凡:
命运的真谛：
ａ＞凡人被阴阳气所操控，不能修达到无心、明心之境地，便生定数，则命运。
一个极善之人，命运绝不能约束他；同样一个极恶之人，命运也约束不了他。
ｂ＞一个人的命运能逃得了吗？＜求富贵，求子女，求长寿＞:命由己作，相由心生，
祸福无门，惟人自召。一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。
ｃ＞你认为自己该得功名利禄？应该有子女吗？
同辈中人多有福相，而我相貌轻薄，又未能积德以造福，加以本性不耐烦重，
度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大．．怎当得大事！＜地秽多生物，
水清常无鱼＞，如今你好洁癖，形同孤寡，是无子女一因。脾气暴躁，乏养育和气，
是无子女二因。仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，若一向洁身自好，不能舍己为人，
不同情别人，是无子女三因。另有多话秏气，好酒损精，彻夜长座不知养护元气，
亦是无子女之因。世间不应得到的事还多得很，岂只功名与子女，世人能享有千万财富．
或享百万财富，或者应该挨穷饿死，是取决于各人心性所造成，天只会＜因材施教，
因势利导＞而已。只要了解个人的因素，是造就人生吉凶祸的关键，将化吝啬成施舍，
偏激为平和，虚伪成虔诚，浮躁改成沉着，骄傲改成谦虚，懒败改为勤奋，
残忍化为仁慈，刻薄改为宽容，尽量自爱，珍惜自己，别蹧蹋自己，
让前种种比如昨日死，以后种种如今日生，如此，必能去除身上的病根，
重新获得仁义道德的新身躯。血肉物质之身，假若必受生或灭气数的影响，
则人类的道德精神之体，必能感动天地而获福，则表明：＜天作孽犹可违，
自作孽不可活＞。引诗经所说：＜人若能了悟立命之道，顺天之理，
自然就能求得厚福＞。同时指出：今天自己所祈求的是天作之孽，仍可避免，
只要自己扩充德行，广积阴德，多作善事，则自己所造的福，那有不应验之道理？
若以易经一书所说之趋吉避凶道理，话说命运不能改变，则吉又如何取得？
凶又如何可避？只有坤卦可证：＜积善之家，必有余庆＞，福泽子孙。
若誓改以往过失，向上天表白忏悔，诚求心愿《目标》誓作三千善事，
以报答天地祖宗养育之恩德；并记下善功以作警惕：
1>将善事记录在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。
2>改造命运必须心不动意念,静下一尘不染,在此心如止水,如青空之刻,祈寿天地,
则人心即是天心,必能感动天地而得福。
立命之说：
据孟子说:<夭寿不二,修身以俟之,所以立命也>。夭与寿是二种截然不同的遭遇,
但孟子则说是一样呢?
释疑：
ａ＞人若能心处于不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，
那还有夭与寿之分别吗？
ｂ＞贫富、穷通、贵贱等等，也都只是在心存欲念之后才有分别，
正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，
因此生死就变成严重的二面，故一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，
也就困扰著世人，而弄得心神不灵，永无宁日。]
ｃ＞人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非非之念，
达致＜明心似镜、似光、似无＞的境界，则离＜反本还原，归根复命＞的境界,
这样一切罪恶过失，自然也就无踪无影，命运自然归于称心如意，全吉无凶之境，
这才是真正利人利己，有价值的行为。若静修以达空灵难言之境，
则天地合一，使纯心灵受福荫！
谁能安命而力行？
ａ＞只要终日小心行事，便觉心安理得，变成了战战兢兢，小心谨慎办事，
甚至处于暗室之中，亦不怨天，碰到有人骂我毁我，也都能淡然处之，不与计较；
便能如愿以偿。
ｂ＞达愿后，必须再检讨自身，若还感觉修养很勉强，如行善而不彻底，
救人而心存疑虑，身行善而口不择言，平时操持守节，或醉后放荡不拘等，
都将功抵过如形同虚度，如此宜再发愿，历时久远，积累善事《以千为单位》，
如愿可成，便即还愿。复行许愿、记录善举、愿成再向上天还愿。。。。
ｃ＞每行一善，就笔记于书，时间长短必需于许愿时呈明，如行三千善举，
就要在此段时间完成。
d〉书经上说：＜天难谌、命靡常＞，又说：＜惟命不于常＞。天命之说， 其实是不可信的，
也非一成不变，命运更不可能不变。 故证：＜凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子；
祸福凭心定，贤达能安命者，必是圣贤豪杰＞。
改过命运三阶段：
ａ＞从事上改、
ｂ＞从理上改、
ｃ＞从心上改，作法不同，其功效各异。
积善之方：
ａ＞积善之家有余庆
ｂ＞恻隐之心人皆有之
ｃ＞上天有好生之德
ｄ＞心地光明鬼神钦
ｅ＞敬神护法世代昌
随缘济众，行善积德：
ａ＞与人为善
ｂ＞敬爱存心
ｃ＞成人之美
ｄ＞劝人为善
ｅ＞救人危急
ｆ＞兴建大利
ｇ＞舍财作福
ｈ＞护持正法
ｉ＞敬重尊长
ｊ＞爱惜物命
谦德之功效，引易经所说：
ａ＞上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚之事物。
ｂ＞地道理也一样，高处之山水，总要往下流，以漆补低陷的地方。
ｃ＞鬼神对于骄傲自满的，总要折损他，而庇护谦虚之人。
ｄ＞人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，惟有谦虚之人，才受人敬重。
彿家有言: <求富贵得富贵,求功名得功名>,人能立志,像树立根,
立定志向须念念不忘谦虚,处处与人方便,自然就能感动天地。因此造化惟心,
成败在己。引孟子说: 人若能扩充自己的德性,将各人祈求功名富贵的希望,
推及于众人,与人共享,与人同乐, 则人生自必无忧无虑,和平安祥。
疑问一:
女性手上生断掌纹,主夫妻难白头,若说相由心生,修心能补相吗?
而断掌纹或破相会消失吗?
答:
人的掌纹及面相,记录著前生及今生的遭遇,既然留下了记号,就不会消失。
不宜只凭片段的断掌纹,就说夫妻不能白头偕老,就像不能仅凭部份面相,
断人吉凶一样,必须综合其他各部位的纹路面相,才能修心养性,
必会有其他补救之因素出现。要知道,掌纹、面相,会随着生活环境,祖先的遗传,
<含地理环境>,以及本人的心理及身体状态而变化。因此,为人者不必为一时长相的美丑,
一部份缺陷的纹路而忧心忡忡,若信<相>有征象,也需从各方面作综合的判断,
不能仅凭<管中瞧豹>或<盲人摸象>,便作一知半解的推断。
况且人生的吉凶祸福,根本是系于一念之间,而非系于变化不定的长相跟纹路。
仅引太上老君所说:: <祸福无门,惟人自召>,是一般迷信命运的人,
所应深入探讨的<至理名言>。
疑问二:
我一生不作亏心事,何必拜天求神,以增加麻烦?
答:
这是一般人的<通病>,也是一般人的<过失>,自认自己十全十美,
正是骄傲自满的毛病,也是超粗心大意的糊涂人。
如易经所言:<满招损,谦受益>,大凡自高自大之人,几乎都是处于<招损及物极必反>
的衰败关键上,这种人若有福,则祸已不远;若无福,则衰象已现。
再说:藐视<宗教鬼神>,排挤僧人修士,鄙视人生哲理,
或一幅自命清高,我行我素的行径,正是自暴自弃的最佳写照。
平日也有开口闭口就说:<信教之人,都是恶心有过之人,或有所求,因此才信教>,
就算信教者都曾犯过失!难道自己就不曾犯过吗?何况<知错能改,善莫大焉!>
有何不好?人若无德即是过,若祖宗未积荫德,自己又不行善,纵靠人力智取,
终日为钩心斗角竞斗心机以发福,则发蹟后必有奇祸,甚至祸福交加,
不信可验証左邻右舍,若有以不择手段谋得之福,谁能得以常持,而无祸害随之?
疑问三:
神<天虚>如何无所不知?
答:
俗语云:<举头三尺有神明,鬼神无所不知>。信真有这回事吗?
近代科学家经特别效果照相机实验已证明,人体皮肤之外表,被一层三寸至三尺的<气光>所笼,
当身体某脏腑有病时,此部位之<气光>,即呈暗淡衰弱。此<气光>则俗称<光环>,
亦称为<人体元气>；在身是气,离身是<灵魂>,俗称<是神是鬼>；
当应古说:<举头三尺有神明>之理。若三寸之外一团虚灵,无形无象,无所不在,
即是神的<人神>的灵体。神,只可意会,难予言传笔录,勉强下定义,
可解说:则人身元气之外的虚空,即是神的<灵体>,其大无外。
而鬼与神本是一理一体,因此说其小无内。
故可说:<鬼神无所不在>的实证,既是无所不在,也就应无所不知之疑问。
疑问四:
人神沟通靠意念,其理何在?
答:
一般人祈祷而言,方式各异,有唸出声,有动嘴唇,有心中默唸。
其间用语亦各异,祈求不一;或有以签符咒求问求解,到底,<鬼神>如何神机妙算?
<神>能同时了解凡人的心声,不分动或静,不分语言都能一目了然的原因,
因为<神>只看人的<意念>,而不听人的语言，其过程是：人一动心，必产生＜意念＞，
即思想，然后再转成语言或文字。有意念便产生一道心波，而一团虚灵的＜神＞，
是无形的导体，也是万缘的接收器，一瞬间，神便了解凡心的心思。
故云：＜心有邪念，就已犯罪，不一定作了才算＞。正因为神能与人的意念互相共鸣，
故祈祷不一定要开口，只要心无什念即能通神。有三心两意，或意乱情迷而成杂波，
这如所谓：＜诚者灵，不诚不灵＞；亦如孔子说：＜祭神如神在＞一样灵现。
疑问五：
因果业力<阴德、气数>能支配凡人的命运吗？
答：
常云：人一生之吉凶祸福，只系于前生累世造因而来，则可说人一生的际遇，
是受因果业力所支配，非人力所能左右。如此今生行善积德，也只能替来生种善因，
以期结下善果。
疑问六：
若今生行善积德，不能改变因果业力，创造今生好命运，则有待下世，人成了无可奈何的动物，
茫茫前程，叫人如何有心向善？
答：
人生之命运，也受因果业力所影响，然而绝对不是一成不娈的。人只要修心养性，
也能创造新命运，活在自己的理想中。如果你不修德行，随波逐流，
则一生命运吉凶之遭遇，必然同时在肉身上应验，而受因果佐驶。若能一心向善，
淡薄明志，明恶结真我之哇镑来吗＞一样效果,翎的 答:一舫家已证明，
充实心灵的生活，免除肉体，物欲的依赖，则必可改造命运，
化解前生之孽障，也能达上随心所欲，创造全吉无凶之境地。
其中发梦是个实例：梦中之我是＜神识＞，即是我之＜性灵＞，
这个＜性灵＞是本身历万世而不朽的＜真我＞，
其肉身之我只是一世即逝的＜假我＞，只因吾人之＜性灵＞被物欲所迷，
随而托附该肉身。人＜性灵与肉体＞若能修心养性，自然能做到＜归根复命＞，
达到＜明心见性＞的境界，从而了解真我之秘，则进一步达到＜谁欠谁还＞，
及趋吉避凶的方法。比如：此生遭遇之吉凶，既由真我＜即性灵＞累世造因而来之果，
则此果也应由此造因的＜性灵真我＞去担负，
而吾人肉体之假我＜性灵托附之身＞并没有代人受过的义务，如此，则前生所造之因，
只会去报应＜真我之性灵＞，作补偿结果。由此可知，人生之本＜修心＞及＜立命＞，
必能改变个人一生之命运。
疑问七：
人生真会有<命运的机缘>那巧妙的际遇吗？
答：
ａ＞人的一生，随时都有无数影响他命运的机缘，其中可反映于掌纹及面相上,
以记录著前生及今生的遭遇,既然留下了记号,就不会消失。
而命运的机缘随时会从每个人的身旁眼前溜过，其造成祸福的结果，但凭一念之间。
上天并没有对谁作特别的照顾。
ｂ＞有业障重重之无福—群，其心念不正，凡事往坏的一面去想，闻正论而鄙视，
逢君子而回避，因此只有痛苦与失败的机缘；能与其有缘者才留下此记录。
ｃ＞有福慧厚之人，心存谦虚，凡事往好的一面看，因此一草一木，一砂一石，
都是磨炼人生的试金石，好事当榜样，恶事当警惕，兢兢战战，
则人生自会有许多巧妙的境遇。
总评:
一般人为处世,追求功名富贵,都只是一时高兴,一厢情愿而己,兴之所至,意兴阑珊则止,
缺乏恒心,缺乏眼光。因此,凡人修身立命,必须有恒,立定志向, 广积阴德,加被十方,
则命运也就拘束不了人。
命运的真谛：
ａ＞凡人被阴阳气所操控，不能修达到无心、明心之境地，便生定数，则命运。
一个极善之人，命运绝不能约束他；同样一个极恶之人，命运也约束不了他。
ｂ＞一个人的命运能逃得了吗？＜求富贵，求子女，求长寿＞:命由己作，相由心生，
祸福无门，惟人自召。一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。
ｃ＞你认为自己该得功名利禄？应该有子女吗？
同辈中人多有福相，而我相貌轻薄，又未能积德以造福，加以本性不耐烦重，
度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大．．怎当得大事！＜地秽多生物，
水清常无鱼＞，如今你好洁癖，形同孤寡，是无子女一因。脾气暴躁，乏养育和气，
是无子女二因。仁爱是化育之本，刻薄是不育之因，若一向洁身自好，不能舍己为人，
不同情别人，是无子女三因。另有多话秏气，好酒损精，彻夜长座不知养护元气，
亦是无子女之因。世间不应得到的事还多得很，岂只功名与子女，世人能享有千万财富．
或享百万财富，或者应该挨穷饿死，是取决于各人心性所造成，天只会＜因材施教，
因势利导＞而已。只要了解个人的因素，是造就人生吉凶祸的关键，将化吝啬成施舍，
偏激为平和，虚伪成虔诚，浮躁改成沉着，骄傲改成谦虚，懒败改为勤奋，
残忍化为仁慈，刻薄改为宽容，尽量自爱，珍惜自己，别蹧蹋自己，
让前种种比如昨日死，以后种种如今日生，如此，必能去除身上的病根，
重新获得仁义道德的新身躯。血肉物质之身，假若必受生或灭气数的影响，
则人类的道德精神之体，必能感动天地而获福，则表明：＜天作孽犹可违，
自作孽不可活＞。引诗经所说：＜人若能了悟立命之道，顺天之理，
自然就能求得厚福＞。同时指出：今天自己所祈求的是天作之孽，仍可避免，
只要自己扩充德行，广积阴德，多作善事，则自己所造的福，那有不应验之道理？
若以易经一书所说之趋吉避凶道理，话说命运不能改变，则吉又如何取得？
凶又如何可避？只有坤卦可证：＜积善之家，必有余庆＞，福泽子孙。
若誓改以往过失，向上天表白忏悔，诚求心愿《目标》誓作三千善事，
以报答天地祖宗养育之恩德；并记下善功以作警惕：
1>将善事记录在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。
2>改造命运必须心不动意念,静下一尘不染,在此心如止水,如青空之刻,祈寿天地,
则人心即是天心,必能感动天地而得福。
立命之说：
据孟子说:<夭寿不二,修身以俟之,所以立命也>。夭与寿是二种截然不同的遭遇,
但孟子则说是一样呢?
释疑：
ａ＞人若能心处于不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，
那还有夭与寿之分别吗？
ｂ＞贫富、穷通、贵贱等等，也都只是在心存欲念之后才有分别，
正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，
因此生死就变成严重的二面，故一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，
也就困扰著世人，而弄得心神不灵，永无宁日。]
ｃ＞人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非非之念，
达致＜明心似镜、似光、似无＞的境界，则离＜反本还原，归根复命＞的境界,
这样一切罪恶过失，自然也就无踪无影，命运自然归于称心如意，全吉无凶之境，
这才是真正利人利己，有价值的行为。若静修以达空灵难言之境，
则天地合一，使纯心灵受福荫！
谁能安命而力行？
ａ＞只要终日小心行事，便觉心安理得，变成了战战兢兢，小心谨慎办事，
甚至处于暗室之中，亦不怨天，碰到有人骂我毁我，也都能淡然处之，不与计较；
便能如愿以偿。
ｂ＞达愿后，必须再检讨自身，若还感觉修养很勉强，如行善而不彻底，
救人而心存疑虑，身行善而口不择言，平时操持守节，或醉后放荡不拘等，
都将功抵过如形同虚度，如此宜再发愿，历时久远，积累善事《以千为单位》，
如愿可成，便即还愿。复行许愿、记录善举、愿成再向上天还愿。。。。
ｃ＞每行一善，就笔记于书，时间长短必需于许愿时呈明，如行三千善举，
就要在此段时间完成。
d〉书经上说：＜天难谌、命靡常＞，又说：＜惟命不于常＞。天命之说， 其实是不可信的，
也非一成不变，命运更不可能不变。 故证：＜凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子；
祸福凭心定，贤达能安命者，必是圣贤豪杰＞。
改过命运三阶段：
ａ＞从事上改、
ｂ＞从理上改、
ｃ＞从心上改，作法不同，其功效各异。
积善之方：
ａ＞积善之家有余庆
ｂ＞恻隐之心人皆有之
ｃ＞上天有好生之德
ｄ＞心地光明鬼神钦
ｅ＞敬神护法世代昌
随缘济众，行善积德：
ａ＞与人为善
ｂ＞敬爱存心
ｃ＞成人之美
ｄ＞劝人为善
ｅ＞救人危急
ｆ＞兴建大利
ｇ＞舍财作福
ｈ＞护持正法
ｉ＞敬重尊长
ｊ＞爱惜物命
谦德之功效，引易经所说：
ａ＞上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚之事物。
ｂ＞地道理也一样，高处之山水，总要往下流，以漆补低陷的地方。
ｃ＞鬼神对于骄傲自满的，总要折损他，而庇护谦虚之人。
ｄ＞人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，惟有谦虚之人，才受人敬重。
彿家有言: <求富贵得富贵,求功名得功名>,人能立志,像树立根,
立定志向须念念不忘谦虚,处处与人方便,自然就能感动天地。因此造化惟心,
成败在己。引孟子说: 人若能扩充自己的德性,将各人祈求功名富贵的希望,
推及于众人,与人共享,与人同乐, 则人生自必无忧无虑,和平安祥。
疑问一:
女性手上生断掌纹,主夫妻难白头,若说相由心生,修心能补相吗?
而断掌纹或破相会消失吗?
答:
人的掌纹及面相,记录著前生及今生的遭遇,既然留下了记号,就不会消失。
不宜只凭片段的断掌纹,就说夫妻不能白头偕老,就像不能仅凭部份面相,
断人吉凶一样,必须综合其他各部位的纹路面相,才能修心养性,
必会有其他补救之因素出现。要知道,掌纹、面相,会随着生活环境,祖先的遗传,
<含地理环境>,以及本人的心理及身体状态而变化。因此,为人者不必为一时长相的美丑,
一部份缺陷的纹路而忧心忡忡,若信<相>有征象,也需从各方面作综合的判断,
不能仅凭<管中瞧豹>或<盲人摸象>,便作一知半解的推断。
况且人生的吉凶祸福,根本是系于一念之间,而非系于变化不定的长相跟纹路。
仅引太上老君所说:: <祸福无门,惟人自召>,是一般迷信命运的人,
所应深入探讨的<至理名言>。
疑问二:
我一生不作亏心事,何必拜天求神,以增加麻烦?
答:
这是一般人的<通病>,也是一般人的<过失>,自认自己十全十美,
正是骄傲自满的毛病,也是超粗心大意的糊涂人。
如易经所言:<满招损,谦受益>,大凡自高自大之人,几乎都是处于<招损及物极必反>
的衰败关键上,这种人若有福,则祸已不远;若无福,则衰象已现。
再说:藐视<宗教鬼神>,排挤僧人修士,鄙视人生哲理,
或一幅自命清高,我行我素的行径,正是自暴自弃的最佳写照。
平日也有开口闭口就说:<信教之人,都是恶心有过之人,或有所求,因此才信教>,
就算信教者都曾犯过失!难道自己就不曾犯过吗?何况<知错能改,善莫大焉!>
有何不好?人若无德即是过,若祖宗未积荫德,自己又不行善,纵靠人力智取,
终日为钩心斗角竞斗心机以发福,则发蹟后必有奇祸,甚至祸福交加,
不信可验証左邻右舍,若有以不择手段谋得之福,谁能得以常持,而无祸害随之?
疑问三:
神<天虚>如何无所不知?
答:
俗语云:<举头三尺有神明,鬼神无所不知>。信真有这回事吗?
近代科学家经特别效果照相机实验已证明,人体皮肤之外表,被一层三寸至三尺的<气光>所笼,
当身体某脏腑有病时,此部位之<气光>,即呈暗淡衰弱。此<气光>则俗称<光环>,
亦称为<人体元气>；在身是气,离身是<灵魂>,俗称<是神是鬼>；
当应古说:<举头三尺有神明>之理。若三寸之外一团虚灵,无形无象,无所不在,
即是神的<人神>的灵体。神,只可意会,难予言传笔录,勉强下定义,
可解说:则人身元气之外的虚空,即是神的<灵体>,其大无外。
而鬼与神本是一理一体,因此说其小无内。
故可说:<鬼神无所不在>的实证,既是无所不在,也就应无所不知之疑问。
疑问四:
人神沟通靠意念,其理何在?
答:
一般人祈祷而言,方式各异,有唸出声,有动嘴唇,有心中默唸。
其间用语亦各异,祈求不一;或有以签符咒求问求解,到底,<鬼神>如何神机妙算?
<神>能同时了解凡人的心声,不分动或静,不分语言都能一目了然的原因,
因为<神>只看人的<意念>,而不听人的语言，其过程是：人一动心，必产生＜意念＞，
即思想，然后再转成语言或文字。有意念便产生一道心波，而一团虚灵的＜神＞，
是无形的导体，也是万缘的接收器，一瞬间，神便了解凡心的心思。
故云：＜心有邪念，就已犯罪，不一定作了才算＞。正因为神能与人的意念互相共鸣，
故祈祷不一定要开口，只要心无什念即能通神。有三心两意，或意乱情迷而成杂波，
这如所谓：＜诚者灵，不诚不灵＞；亦如孔子说：＜祭神如神在＞一样灵现。
疑问五：
因果业力<阴德、气数>能支配凡人的命运吗？
答：
常云：人一生之吉凶祸福，只系于前生累世造因而来，则可说人一生的际遇，
是受因果业力所支配，非人力所能左右。如此今生行善积德，也只能替来生种善因，
以期结下善果。
疑问六：
若今生行善积德，不能改变因果业力，创造今生好命运，则有待下世，人成了无可奈何的动物，
茫茫前程，叫人如何有心向善？
答：
人生之命运，也受因果业力所影响，然而绝对不是一成不娈的。人只要修心养性，
也能创造新命运，活在自己的理想中。如果你不修德行，随波逐流，
则一生命运吉凶之遭遇，必然同时在肉身上应验，而受因果佐驶。若能一心向善，
淡薄明志，明恶结真我之哇镑来吗＞一样效果,翎的 答:一舫家已证明，
充实心灵的生活，免除肉体，物欲的依赖，则必可改造命运，
化解前生之孽障，也能达上随心所欲，创造全吉无凶之境地。
其中发梦是个实例：梦中之我是＜神识＞，即是我之＜性灵＞，
这个＜性灵＞是本身历万世而不朽的＜真我＞，
其肉身之我只是一世即逝的＜假我＞，只因吾人之＜性灵＞被物欲所迷，
随而托附该肉身。人＜性灵与肉体＞若能修心养性，自然能做到＜归根复命＞，
达到＜明心见性＞的境界，从而了解真我之秘，则进一步达到＜谁欠谁还＞，
及趋吉避凶的方法。比如：此生遭遇之吉凶，既由真我＜即性灵＞累世造因而来之果，
则此果也应由此造因的＜性灵真我＞去担负，
而吾人肉体之假我＜性灵托附之身＞并没有代人受过的义务，如此，则前生所造之因，
只会去报应＜真我之性灵＞，作补偿结果。由此可知，人生之本＜修心＞及＜立命＞，
必能改变个人一生之命运。
疑问七：
人生真会有<命运的机缘>那巧妙的际遇吗？
答：
ａ＞人的一生，随时都有无数影响他命运的机缘，其中可反映于掌纹及面相上,
以记录著前生及今生的遭遇,既然留下了记号,就不会消失。
而命运的机缘随时会从每个人的身旁眼前溜过，其造成祸福的结果，但凭一念之间。
上天并没有对谁作特别的照顾。
ｂ＞有业障重重之无福—群，其心念不正，凡事往坏的一面去想，闻正论而鄙视，
逢君子而回避，因此只有痛苦与失败的机缘；能与其有缘者才留下此记录。
ｃ＞有福慧厚之人，心存谦虚，凡事往好的一面看，因此一草一木，一砂一石，
都是磨炼人生的试金石，好事当榜样，恶事当警惕，兢兢战战，
则人生自会有许多巧妙的境遇。
总评:
一般人为处世,追求功名富贵,都只是一时高兴,一厢情愿而己,兴之所至,意兴阑珊则止,
缺乏恒心,缺乏眼光。因此,凡人修身立命,必须有恒,立定志向, 广积阴德,加被十方,
则命运也就拘束不了人。
来源网站: 吴一凡
添加到百度搜藏
