首先聲明,本人不是一位修行者,因自少受先母的薰陶,亦曾感應過觀音菩薩<觀自在>
及祖先的顯靈,得以觧救多次家人的生命,亦幸得託附此神恩才得順渡前大半生;
此實賴祖輩於苦難中不斷行善助人之因,才生後人之福果。
自此誓言於有生之年,必恭奉祖先及觀自在菩薩,並每天堅持信念<六字大明咒>兩趟，
以感此大恩大德,;同時,自始至今恆守<己所不欲,勿施於人>的平常心座右銘,
亦已應有果報得平安是福的大半生好運。對於人有輪廻之說,一生堅信不移,
於言行間常警惕自己尊守善業因果之法則,偶有於十中犯一,亦力行補救,務求心之所安,
更無妄念企圖,亦不敢冒犯。偶然間於網上得覧演培法師之著作,演述有關輪迴之實證內容,
頓生心同此感,法理同宗之念,才敢稍撮其要,公諸有緣人士共勉而矣:
業緣起生輪迴果:
1.生存在這世間的人，假定沒有自己所造的業力在展動，不說所生存的整個世界的活動，
會要立刻停止下來，就是能生存的人類生命，亦將無法延續下去。
業力包含因果在內，為任何人所不可侵犯的鐵則。
2.現代科學家說過：「你什麼都可不相信，唯有因果不可不信」。
因果是世間萬事. 當知宇宙間的物類，有無量那麼多的差別，而生命界的形態，
亦有種種的差異，至於社會界現象，更是五花八門的眾多，
特別是人類生存在這現實世間，有着各種不同的遭遇，假定不以業力來加說明，
試問怎能清楚的分別生命界及自然界的種種演化？
3.奧義書時代的宗教家及哲學家，從現實人生方面去觀察，發現人類有情的生活，
不但明顯的有苦樂的差別，且亦清楚的有禍福的不同。如有些人於一生中，
不是遭遇到奇禍，就是受種種痛苦，而另些人於一生中，不是有無窮福樂，
就是有高度享受?同樣是人，為什麼會有這種情形，初雖感於百思不得其解，
但諸學者體認到彼此行為有所不同，而人所以有苦樂福的差異，
原來是由各人不同業行招感而來。由於學者有了這一明確體認，所以業因果與輪迴說，
自然而然的就被結合起來，且漸成為強而有力的理論，為諸社會人群之所一致信受！
近代物理學家及科學家等，亦已具體而微的有了這個觀念:
「與其視宇宙為一大機械，毋寧視其為一大精神思想」。是以不論現在人們思想，
怎樣的向前邁進，但總不能否定業緣起及輪迴這一思想論說。
業力是靈與體的因果活動:
1. 業力不特在眾生界形成，更以業為根本的原因，在<地球>宇宙界形成，
同樣是以業為基本的動力。
人沒有自己所造的業力在展動，生存的整個世界的活動，立刻會停止下來，
就是能生存的人類生命亦將無法延續下去。
印度宗教:不能說明萬有現象的差別，只好說是自然如此!什麽是自然?
例如：植物中的荊棘是尖尖的，什麼人把它削成這樣的？
再如動物中的烏鴉是黑黑的，什麼人把它染成這樣的？
亦無法找出這樣的人，去做這樣的工作，不是自然如此是什麼？
2.有宗教學者認為，萬物有這樣眾多不同，同樣無法說明它們的所以然，
只好說是萬能的神，牠喜歡造成這樣就成這樣，高興造成那樣就成那樣，
神的意旨如此，人<靈性生物>不必推論，推論也推論不出一個所以，
神意豈容人妄加推論？
擬想出來的神鬼論宗教?
1> 如認諸法自然是這樣的，是不肯運思追求諸法原因的人！
2> 說是神創造的，同樣為業力說者不能同意，因凡具有創造意志的神，
必然是平等博愛的，理當創造一個平等的世界，怎會造成千差萬別的現象？
況且所謂創造者，根本是人類所擬想出來的，並非真的有這麼一個創造者。
3> 說是鬼神之所驅使，更是一種怪誕之談，騙騙無知的人還可，
要想通過知識群的認可，
那是無論如何做不到的！依佛法所說，全由各類眾生所造不同的業力，
不斷在那兒轉動所形成的。更引俱舍論說：「世別由業生」，
「但由有情業差別起」；
成實論業因品說：「業是受身因緣」；引佛經說：
「宇宙從他（業力）而生，依他而立」。
如此,佛教說業的関聯性理論,
在人類的行為思想上的各種表現觀之,是較有說服力及可信性.
4> 以神為本論的宗教，既說一切都由大力者所創造，
甚至人們的行為活動，亦以神的意旨為意旨，沒有說什麼業力？
業力對神教徒來說，可說是毫無意義的。
所以真能詳盡的說明業力，並以業力說明萬有差別，
只有佛教，因信仰佛教，必須信仰業力。
業的實質活動是什麽?
1> 善惡業: 業是一切善、惡,行為的通稱，生存在這世間的人，
如承認自己有行為活動，就不能不承認有業力，如承認自己行為有好壞，
就不得不承認有善與惡業。
2> 業果報: 不說現實生命為業所牽，就是無始以來直至今日，
都是在業的世界中轉來轉去，從來沒有鑽出宇宙而得自由的活動，
業的活動空間籠罩着我們，是多麼的堅牢？人在業界中無法突出，
為善業之所牽時，就得較為快樂的果報，為惡業之所牽時，
就會感受極苦的果報，鑽來鑽去，無非是苦樂果報的轉換，
要想突出此業網是靠自我力行修維。
佛教的宇宙觀及人生觀:
1> 業力: 既皆以業為本，是則業的力用不可思議可知。引彿經所說：
「不思議業力，雖遠必相牽；果報成熟時，求避終難脫」。
亦說：「業力為最大，世界中無比，譬喻債物主，追逐人不置，
是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處」。是以眾生不投入業網便罷，
投入不但難以突出，且受果的地方，不論怎樣遙遠，業都有種力量，
牽你前往受生，千山萬水固然無法擋住，天地之大亦沒有你逃避的地方。
地藏經說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」。
業是這樣的強而有力，無怪佛教中，特別重視業力！
2> 應業: 為進一步的堅定人對業的信仰，不再對業有所懷疑,
可引太虛大師於民國二十七（西元一九三八）年冬，
在重慶長安寺佛學社，為眾說法時道出:
由業所引生的結果有業才會有報，故生人首以業為本。
因緣的道理:
1> 廣義的緣起說: 世出世間的一切法則，沒有一法則不是<托緣起說>為<緣起>，
例如:自然界及生命界的種種，找不到一法則不是從緣而起的；
2> 狹義的緣起說: 則是專指<十二緣起>說的，亦即唯就<有情的生死流轉說>的。
例如:通常說的業感論，就與<業果說>是相當的；
如說一切法則皆是緣起，是就泛指一切<因果>而言，
亦即以因果說明一切現象，與<業果說>就不怎樣相當。
說緣起是佛教的特質可，說緣起是佛教最要的一法則不可！
空無我性法及人天善行法:
1>空無我性: 是指導人們獲得身心解放的修煉，但這必須斷除纏縛身心的煩惱，
而煩惱的解決，不通達一切<空無我性>法，根本是不可能的，
因身繫縛的煩惱不斷，怎能得生死解脫？但這唯就修學<出世法>者說，
亦為修<空無我性>所追求的終極目標。
2>人天行善: 然在未能踏出世道而邁向的修法者，
只修世間的<人天善行>，就不需要通達空無我性。
業報:
1> 感報: 世間必要深信有業有報，不論從那一角度分析，由業而感報，
其力不可思議。
2> 果報: 亦不可思議！人在生命歷程中，無時無刻不在活動，或是內心的想像，
或是身語的動作，以致造成很多的業。人所有動作，
不論是合理的或不合理的，是對的或不對的，皆是一種意志的表現。
業的定義及其體用
1> 業感: 佛說：「諸比丘！心之意欲，即我所說業。志之所向，乃作身、語、
意業」。
在此造作中，無可否認的，有有形的造作，有無形的造作：
有形的造作是我們可以看到或聽到的，如身體的各種不同的表現，
語言的各種不同的音聲；無形的造作是心理上的各種活動，
是我們所見不到聽不到的。不論是有形或無形的活動，
不是活動過去就算了，而是有股力量保存下來，這叫做業。
有情生命依於此業而招感，
宇宙萬物依於此業而產生，沒有各種造作的業，
根本沒有辦法說明世間的一切。
2> 漏業: 雖說業力支配着世間所有變化，但是籠罩在業力網中的人，
不知業力會影響生命的苦樂，仍然不斷的造作種種漏業行徑，
以致在生死中往返不息，不能跳出天地人的網羅，不再受業力的支配！
體性的注釋:
1> 思為體: 思在識學上，為五遍行心所之一，俱舍學上，為十大地法之一。
俱舍論卷四說：「思謂能令心有造作」；
唯識論卷三說：「思謂令心造作為性，
於善品等役心為業」；大乘義章卷二說：「思願造作名思」。
人任何一個行為活動，都不是突然而來，是由思所發動的，
就是思有一股力量，推動驅使吾人的一念心，或造有益的善行，
或造有損的惡行，致有善不善業的產生。
2> 善惡思: 驅使心作或善或惡的思，要經過三個過程：
a> 首先是審慮思，就是在心中仔細的慎重的考慮又考慮，
看看這個事情應不應該去做；
b> 接着就是決定思，起決定心而將採取行動的思；
c> 最後是為發動思，就是正式的發動身語，而作或善或惡的最勝思。
3> 意業:最初二思，尚在思考的階段，屬於<意業>;
4> 心語業:最後一思，正式通過身語採取行動，是為<身語二業>。
5> 心語意:證知身語意三業活動，無不以思為體,則體性之詮釋。
6> 念業:人每個意念的活動，為什麼都叫做<業>？
因它是由煩惱策動所成，將來會要感受苦樂之果的。
7> 新造業:如已斷煩惱的彿薩，雖同樣的在現實世間活動，
但決不會再造感受生命的新業，因而也就不再在生死中流轉。
或有人說：業力論者都說人現實生命，是由過去業力所招感的，
豈不有宿命論者之嫌？或是由命運之神所安排的？
宿命論:
1> 前生業:宿命論或定命論，與業力說的思想，有着很大的不同，
決不能混為一談。宿命論者，說人現在的生命體，
是由過去的業力所感，固然是不錯的，但因過於偏重過去的業感，
認為現在的一切，已由過去所決定，人現在沒有辦法，
可以對之稍加改變，像這樣的抹煞現生行為的價值，
是業力論者，特別是佛法，絕對不能苟同。為什麼？
2> 今生業: 現實所有的一切，果真都是前生決定了的，
人現在不論怎樣向好的方面努力，豈不等於白費氣力？
又有那個肯得向上向善？所以宿命論者的論調，是佛法所不同意的。
據佛法的業力說，所以不是宿命論，因人現生的生命體，
不論是苦是樂，雖說是受前生的業力影響，但現在的行為活動，
是可改善當前生命的苦樂。如先天失調的嬰兒，
現在如能善為照顧或調治，是可成為健康活潑的兒童的，
那裏說是失調就無法改善？反過來說，
假定生來是個健康活潑的嬰兒，由於未能好好的照料，
不幸竟然數月或數歲就死亡了，難道這也是過去決定如此的嗎？
佛法的<業感論>與<宿命論>，最大不同的一點，
就是重視現生的<因緣力>，亦即肯定現生行為的價值！
因此，人一方面固應深信生命為業所感，
而另方面更應重視現生行為的向善！<注:先天與後天之業緣>.
3> 潛業 :人過去不論造成或善或惡的那種業力，
對於現在只能說有一種影響力，但不能說可以支配現在的一切，
因業之所以為業，不唯是過去行為，
應說是過去又是現在的,決不能支配未來的一切。
生命時刻在不斷前進中，未來生命固要繼續而來，
現實生命亦要以過去為背景。生命在三世時間長流中，
現在存在的時間是最短的。時間儘管很短，但通過這短暫的生命體，
造成或善或惡的業力，完全是要自己負責的，沒有任何人可以代替得了，
就算有血緣之親，歧路相逢亦各不相代！
4>業因:人首得承認的，就是人的每個行為活動，不是活動過去就沒有了，
而是必然還會產生結果，且是先有因而後有果的，亦即果是從因來的，
或說果是業的反應，所以佛法說業，不唯是指業因，而實含有因果關係。
如人隨意的舞動木棍，打傷了某個人的身體，不用說，
舞動木棍是行動的因，打傷他人是行動的果，
但問題並不就這樣簡單的結束，因被打傷的人，
還會成為後來更多麻煩的因，如要對他加以醫藥的治療，
而醫治的費用，不能移作他用，且該受傷的人，縱然被醫治好，
但因對你存有極大惡感，可能對你採取報復行動，
這樣的發展下去，一個行動的結果固沒有完，
所造成的業力同樣是沒有完的…<意業之因果也>。
5>業果: 人生存世間，每個行為活動，能不特別注意！換句話說，
做人任何一個行為活動，都應使之向於善的方面，有損自他的罪惡行為，
千萬不要讓它有所活動。因諸行為如果是善的，反回到生命體上來的，
必然是有益的，如是不斷展轉下去，會有更堅強的善業出現。
同樣理由，人行動如果是不善的，以此反應到生命體上的，
自亦是有損的。經中佛曾這樣說：依於所播的種子不同，
所得的結果必也是不同的。
則行善的自會得善果，作惡者當然得惡果，這是因果的必然性，
不說凡夫無法可以改變，就是諸佛<出世>亦不可能改變！
6>業因果: 人生存在這世間，不論怎樣的境遇到來，
都當安然的予以接受，因這是你自己行為所得的結果，
不是那個人強加到你身上來的。常說：當美好的環境向你逼來，
使你在美好環境中，感到相當的快樂，應知這是向你顯示，
你所表現的行為是對的，根本不要向什麼大力者，
表示你的謝意；如有惡劣環境向你逼來，使你在惡劣環境中，
感到相當的痛苦，當知這是向你顯示，你所表現的行為是錯的，
絕對不可向任何有關的人，表示你的怨恨！
如所灑到土地裏的苦果種子，其所結成的果實必然是苦的；
如所放到田土裏的甜果種子，其所結成的果實自也是甜的。
苦果的種子不會結成甜果，甜果的種子不會結成苦果，
這就是佛常說的因果法則。
7> 造業: 則公正之業評，世間最公正的是什麼？
敢說沒有比業更公正的，且業的公正是永遠的，
不會有時公正有時不公正，除了業似還很難找出更公正的。
正因業是永遠如此公正，所以給予任何生命的苦樂，
亦是最公正而沒有絲毫偏差，既不會某個生命有所愛好，
特別給與他相當的快樂，亦不會對某個生命有所憎,
特別給他一些苦頭吃吃。業根本不知你是誰，
只是老實照你所造業的本身，應該得到怎樣一個生命，
就給你得怎樣一個生命，其間沒有絲亳差錯的。
如你於中妄為分別，說業有很大的偏心，給他快樂而讓我受苦，
那是你自己本身所造的漏業所致,絕對自負果報…三世因果報。
8>業感果: 引聖龍樹認為都是無自性空的，
但空不是什麼都沒有惑,苦...的假相還是有的，
所以有業感果的事實，對此不能予以抹煞。
宇宙人生既皆由業所感，人要想得到美滿人生，
生存於較好環境就得本着良好的思想、語言和行動去做，
至不好的思想、語言和行動應予避免，佛教稱為「業宗」，
以顯佛教與各宗教，有着很大的不同。人不論造了什麼業，
儘管是存在的，只要未對治前,必然會要<感果>。
雖則如此，但要找個業的固定個體, 無論如何是找不到的，
由<業>而感受<苦樂>不同的<果報>，固是不容否定的事實，
但要找個受苦受樂的固定個體，同樣是沒有辦法找得到的，
因而人在生死流中不斷流轉，只是<業與果>的轉變而已，
其間並沒有一個<實體>的東西轉來轉去。
輪迴實證:
1> 世人所以不信輪迴，最大原因，就是自己對前生的事並不記得，
假定這現實生命是由前生來的，我們對前生的事，
為什麼沒有一點印象？或為什麼完全不能記得？
關於這問題:
a> 印順大師在佛法概論第七章中說：「由於身心的一度崩潰，
根身與情識相離而不再起，一般多不能記憶前生的經歷，
弄得生不知所來，死不知所去。
b> 三世業感說: 每難以為一般所信受。然而不能記憶，
並不即是沒有。所以對於輪迴，應該確信是有，不可少有懷疑！
2> 長於瑞士的有名作家費孝克，是公元一七七一至一八四八年間的人。
他說在磁希堡一個所熟悉的家庭中，與該家中做工的一個女裁縫，
從來沒有見過面，但是看來好像很相熟，
而且還能記出他的一段秘密，人們聽我說他秘密事情，
不但用奇異的眼光看我，而且以為我與他是相識，
決不相信我與他沒有一面之緣。這種情形，
除了說明他們的過去關係，還有什麼更好的說明？
輪迴又怎能不信？
3> 出生於公元一八一二至一八七○之間的狄更斯大文學家，
曾經說有這樣一個事實：一天太陽快要落山，所騎的馬亦已疲倦,
我一個人獨自出外走走，看看這兒自然風景。
當我走到一個狹窄的郊，突然感到這裏一切的一切，
都是非常的熟悉，不論什麼東西映入我的眼簾，
都好像是在什麼地方見過。如不遠的一座小橋，
橋上有幾個農家少女，正在憑欄若有所思，而遠處是個小小的山谷。
這時暮色逐漸蒼茫，黑暗開始吞食大地。像這樣一個地方，
在我來說太熟悉，於是我的血液奔騰，我的情緒更加激動！
我的前生倘使曾經被人謀殺，
那我相信沒有比這塊土地更為真實，於是我對此地，無論怎樣不能忘懷！
前生假定沒有到過，現在為什麼感到這樣逼真？
當知這都是輪迴轉生最好的證明。
4> 美國有位天才文學家，名叫冷熟，是一八七六至一九一六年間的人。
他曾向人說：在我的一生中，常常覺得在過別的時代，和在別個地方。
從未囁嚅地說過自己曾經做過國王，但清楚記得確曾是個王子。
不特如此，還記得我曾是個奴隸，又曾是個奴隸的兒子，
頸上並且戴着鐵枷。我在不斷地成長，與所有人是一樣的。
成長的起點，不是從呱呱墮地開始，也不是從母親懷孕開始。
生長了幾千幾萬年，在過去數不清的歲月中，
就在不斷地滋長、壯大。在已逝去的年光中，我可能曾經是個女人，
也曾養育過自己的孩子。不特過去如此，
就是未來我還會再次誕生到這人間來，而且不是一次。
5>春渚紀聞卷六中說：錢塘西湖壽星寺有位老僧說：
蘇東坡來此做官一百日，始與參寥子同登本寺丈室，
就對參寥子說：我生平從來沒有到過這個地方，
可是今我來此所見，好像都是我素來所經歷者，
如從這兒上去懺堂還有九十二級。遣人去數一數，
果如東坡所言。到此東坡又對參寥子說：我前身是此山中的僧人，
現在寺中的出家人，都是我的法屬。從東坡的自述，
可知他在過去曾經做過出家人。這不是輪迴是什麼？
6> 生命在生死中不斷輪迴，不是單行道，人死仍然為人，
豬馬牛羊仍為豬馬牛羊，而是展轉在各舞台上出現的。
因為人畜都不過是善道或惡道之一，有時畜類可以上生為人，
有時人類亦會下墮為畜。由人而變為畜的固然很多；
由畜而來此間做人的亦不少。現舉佛在雜寶藏經所說為例，
可以證知確為事實。
總評:
不論從那方面說，輪迴確實是有，人不可不信，
切勿受進化論或唯物論的初期所擬的思想所蒙蔽，
當知一個生命的受生，不是由什麼大力者所主使，
亦不是由什麼進化而來，實由各自所造的業力所感。
業是由心造的，形是由心轉的。一個心腸極為惡毒的人，
不說死後會變為蛇，就是現身變現亦有可能；
一個心腸極為殘暴的人，不說死後會變猛虎，
就是現身變虎同樣有其可能。
是以生命究竟出現在怎樣的舞台，完全是隨業力的牽引。
「是以佛說十二因緣，乃貫三世而論，前因必感後果，
後果必有前因， 善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受」。
註釋:
近日科學家宣佈: 63光年外行星證實有甲烷可能出現生命型態。
由此可確認古代聖哲所言之<天外有天>,太陽系之外,
亦有另一個天地人的事實, 己快揭盅。
若地球上人類社會仍執迷不悟,不謀求國與國之間和諧、
人與人與生態環境不謀求共存、或逆天地而行,
不堅信宇宙輪迥的因果,居地球上之人類,於未來之半世紀,
將必遭大變天。願大家共勉!
及祖先的顯靈,得以觧救多次家人的生命,亦幸得託附此神恩才得順渡前大半生;
此實賴祖輩於苦難中不斷行善助人之因,才生後人之福果。
自此誓言於有生之年,必恭奉祖先及觀自在菩薩,並每天堅持信念<六字大明咒>兩趟，
以感此大恩大德,;同時,自始至今恆守<己所不欲,勿施於人>的平常心座右銘,
亦已應有果報得平安是福的大半生好運。對於人有輪廻之說,一生堅信不移,
於言行間常警惕自己尊守善業因果之法則,偶有於十中犯一,亦力行補救,務求心之所安,
更無妄念企圖,亦不敢冒犯。偶然間於網上得覧演培法師之著作,演述有關輪迴之實證內容,
頓生心同此感,法理同宗之念,才敢稍撮其要,公諸有緣人士共勉而矣:
業緣起生輪迴果:
1.生存在這世間的人，假定沒有自己所造的業力在展動，不說所生存的整個世界的活動，
會要立刻停止下來，就是能生存的人類生命，亦將無法延續下去。
業力包含因果在內，為任何人所不可侵犯的鐵則。
2.現代科學家說過：「你什麼都可不相信，唯有因果不可不信」。
因果是世間萬事. 當知宇宙間的物類，有無量那麼多的差別，而生命界的形態，
亦有種種的差異，至於社會界現象，更是五花八門的眾多，
特別是人類生存在這現實世間，有着各種不同的遭遇，假定不以業力來加說明，
試問怎能清楚的分別生命界及自然界的種種演化？
3.奧義書時代的宗教家及哲學家，從現實人生方面去觀察，發現人類有情的生活，
不但明顯的有苦樂的差別，且亦清楚的有禍福的不同。如有些人於一生中，
不是遭遇到奇禍，就是受種種痛苦，而另些人於一生中，不是有無窮福樂，
就是有高度享受?同樣是人，為什麼會有這種情形，初雖感於百思不得其解，
但諸學者體認到彼此行為有所不同，而人所以有苦樂福的差異，
原來是由各人不同業行招感而來。由於學者有了這一明確體認，所以業因果與輪迴說，
自然而然的就被結合起來，且漸成為強而有力的理論，為諸社會人群之所一致信受！
近代物理學家及科學家等，亦已具體而微的有了這個觀念:
「與其視宇宙為一大機械，毋寧視其為一大精神思想」。是以不論現在人們思想，
怎樣的向前邁進，但總不能否定業緣起及輪迴這一思想論說。
業力是靈與體的因果活動:
1. 業力不特在眾生界形成，更以業為根本的原因，在<地球>宇宙界形成，
同樣是以業為基本的動力。
人沒有自己所造的業力在展動，生存的整個世界的活動，立刻會停止下來，
就是能生存的人類生命亦將無法延續下去。
印度宗教:不能說明萬有現象的差別，只好說是自然如此!什麽是自然?
例如：植物中的荊棘是尖尖的，什麼人把它削成這樣的？
再如動物中的烏鴉是黑黑的，什麼人把它染成這樣的？
亦無法找出這樣的人，去做這樣的工作，不是自然如此是什麼？
2.有宗教學者認為，萬物有這樣眾多不同，同樣無法說明它們的所以然，
只好說是萬能的神，牠喜歡造成這樣就成這樣，高興造成那樣就成那樣，
神的意旨如此，人<靈性生物>不必推論，推論也推論不出一個所以，
神意豈容人妄加推論？
擬想出來的神鬼論宗教?
1> 如認諸法自然是這樣的，是不肯運思追求諸法原因的人！
2> 說是神創造的，同樣為業力說者不能同意，因凡具有創造意志的神，
必然是平等博愛的，理當創造一個平等的世界，怎會造成千差萬別的現象？
況且所謂創造者，根本是人類所擬想出來的，並非真的有這麼一個創造者。
3> 說是鬼神之所驅使，更是一種怪誕之談，騙騙無知的人還可，
要想通過知識群的認可，
那是無論如何做不到的！依佛法所說，全由各類眾生所造不同的業力，
不斷在那兒轉動所形成的。更引俱舍論說：「世別由業生」，
「但由有情業差別起」；
成實論業因品說：「業是受身因緣」；引佛經說：
「宇宙從他（業力）而生，依他而立」。
如此,佛教說業的関聯性理論,
在人類的行為思想上的各種表現觀之,是較有說服力及可信性.
4> 以神為本論的宗教，既說一切都由大力者所創造，
甚至人們的行為活動，亦以神的意旨為意旨，沒有說什麼業力？
業力對神教徒來說，可說是毫無意義的。
所以真能詳盡的說明業力，並以業力說明萬有差別，
只有佛教，因信仰佛教，必須信仰業力。
業的實質活動是什麽?
1> 善惡業: 業是一切善、惡,行為的通稱，生存在這世間的人，
如承認自己有行為活動，就不能不承認有業力，如承認自己行為有好壞，
就不得不承認有善與惡業。
2> 業果報: 不說現實生命為業所牽，就是無始以來直至今日，
都是在業的世界中轉來轉去，從來沒有鑽出宇宙而得自由的活動，
業的活動空間籠罩着我們，是多麼的堅牢？人在業界中無法突出，
為善業之所牽時，就得較為快樂的果報，為惡業之所牽時，
就會感受極苦的果報，鑽來鑽去，無非是苦樂果報的轉換，
要想突出此業網是靠自我力行修維。
佛教的宇宙觀及人生觀:
1> 業力: 既皆以業為本，是則業的力用不可思議可知。引彿經所說：
「不思議業力，雖遠必相牽；果報成熟時，求避終難脫」。
亦說：「業力為最大，世界中無比，譬喻債物主，追逐人不置，
是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處」。是以眾生不投入業網便罷，
投入不但難以突出，且受果的地方，不論怎樣遙遠，業都有種力量，
牽你前往受生，千山萬水固然無法擋住，天地之大亦沒有你逃避的地方。
地藏經說：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道」。
業是這樣的強而有力，無怪佛教中，特別重視業力！
2> 應業: 為進一步的堅定人對業的信仰，不再對業有所懷疑,
可引太虛大師於民國二十七（西元一九三八）年冬，
在重慶長安寺佛學社，為眾說法時道出:
由業所引生的結果有業才會有報，故生人首以業為本。
因緣的道理:
1> 廣義的緣起說: 世出世間的一切法則，沒有一法則不是<托緣起說>為<緣起>，
例如:自然界及生命界的種種，找不到一法則不是從緣而起的；
2> 狹義的緣起說: 則是專指<十二緣起>說的，亦即唯就<有情的生死流轉說>的。
例如:通常說的業感論，就與<業果說>是相當的；
如說一切法則皆是緣起，是就泛指一切<因果>而言，
亦即以因果說明一切現象，與<業果說>就不怎樣相當。
說緣起是佛教的特質可，說緣起是佛教最要的一法則不可！
空無我性法及人天善行法:
1>空無我性: 是指導人們獲得身心解放的修煉，但這必須斷除纏縛身心的煩惱，
而煩惱的解決，不通達一切<空無我性>法，根本是不可能的，
因身繫縛的煩惱不斷，怎能得生死解脫？但這唯就修學<出世法>者說，
亦為修<空無我性>所追求的終極目標。
2>人天行善: 然在未能踏出世道而邁向的修法者，
只修世間的<人天善行>，就不需要通達空無我性。
業報:
1> 感報: 世間必要深信有業有報，不論從那一角度分析，由業而感報，
其力不可思議。
2> 果報: 亦不可思議！人在生命歷程中，無時無刻不在活動，或是內心的想像，
或是身語的動作，以致造成很多的業。人所有動作，
不論是合理的或不合理的，是對的或不對的，皆是一種意志的表現。
業的定義及其體用
1> 業感: 佛說：「諸比丘！心之意欲，即我所說業。志之所向，乃作身、語、
意業」。
在此造作中，無可否認的，有有形的造作，有無形的造作：
有形的造作是我們可以看到或聽到的，如身體的各種不同的表現，
語言的各種不同的音聲；無形的造作是心理上的各種活動，
是我們所見不到聽不到的。不論是有形或無形的活動，
不是活動過去就算了，而是有股力量保存下來，這叫做業。
有情生命依於此業而招感，
宇宙萬物依於此業而產生，沒有各種造作的業，
根本沒有辦法說明世間的一切。
2> 漏業: 雖說業力支配着世間所有變化，但是籠罩在業力網中的人，
不知業力會影響生命的苦樂，仍然不斷的造作種種漏業行徑，
以致在生死中往返不息，不能跳出天地人的網羅，不再受業力的支配！
體性的注釋:
1> 思為體: 思在識學上，為五遍行心所之一，俱舍學上，為十大地法之一。
俱舍論卷四說：「思謂能令心有造作」；
唯識論卷三說：「思謂令心造作為性，
於善品等役心為業」；大乘義章卷二說：「思願造作名思」。
人任何一個行為活動，都不是突然而來，是由思所發動的，
就是思有一股力量，推動驅使吾人的一念心，或造有益的善行，
或造有損的惡行，致有善不善業的產生。
2> 善惡思: 驅使心作或善或惡的思，要經過三個過程：
a> 首先是審慮思，就是在心中仔細的慎重的考慮又考慮，
看看這個事情應不應該去做；
b> 接着就是決定思，起決定心而將採取行動的思；
c> 最後是為發動思，就是正式的發動身語，而作或善或惡的最勝思。
3> 意業:最初二思，尚在思考的階段，屬於<意業>;
4> 心語業:最後一思，正式通過身語採取行動，是為<身語二業>。
5> 心語意:證知身語意三業活動，無不以思為體,則體性之詮釋。
6> 念業:人每個意念的活動，為什麼都叫做<業>？
因它是由煩惱策動所成，將來會要感受苦樂之果的。
7> 新造業:如已斷煩惱的彿薩，雖同樣的在現實世間活動，
但決不會再造感受生命的新業，因而也就不再在生死中流轉。
或有人說：業力論者都說人現實生命，是由過去業力所招感的，
豈不有宿命論者之嫌？或是由命運之神所安排的？
宿命論:
1> 前生業:宿命論或定命論，與業力說的思想，有着很大的不同，
決不能混為一談。宿命論者，說人現在的生命體，
是由過去的業力所感，固然是不錯的，但因過於偏重過去的業感，
認為現在的一切，已由過去所決定，人現在沒有辦法，
可以對之稍加改變，像這樣的抹煞現生行為的價值，
是業力論者，特別是佛法，絕對不能苟同。為什麼？
2> 今生業: 現實所有的一切，果真都是前生決定了的，
人現在不論怎樣向好的方面努力，豈不等於白費氣力？
又有那個肯得向上向善？所以宿命論者的論調，是佛法所不同意的。
據佛法的業力說，所以不是宿命論，因人現生的生命體，
不論是苦是樂，雖說是受前生的業力影響，但現在的行為活動，
是可改善當前生命的苦樂。如先天失調的嬰兒，
現在如能善為照顧或調治，是可成為健康活潑的兒童的，
那裏說是失調就無法改善？反過來說，
假定生來是個健康活潑的嬰兒，由於未能好好的照料，
不幸竟然數月或數歲就死亡了，難道這也是過去決定如此的嗎？
佛法的<業感論>與<宿命論>，最大不同的一點，
就是重視現生的<因緣力>，亦即肯定現生行為的價值！
因此，人一方面固應深信生命為業所感，
而另方面更應重視現生行為的向善！<注:先天與後天之業緣>.
3> 潛業 :人過去不論造成或善或惡的那種業力，
對於現在只能說有一種影響力，但不能說可以支配現在的一切，
因業之所以為業，不唯是過去行為，
應說是過去又是現在的,決不能支配未來的一切。
生命時刻在不斷前進中，未來生命固要繼續而來，
現實生命亦要以過去為背景。生命在三世時間長流中，
現在存在的時間是最短的。時間儘管很短，但通過這短暫的生命體，
造成或善或惡的業力，完全是要自己負責的，沒有任何人可以代替得了，
就算有血緣之親，歧路相逢亦各不相代！
4>業因:人首得承認的，就是人的每個行為活動，不是活動過去就沒有了，
而是必然還會產生結果，且是先有因而後有果的，亦即果是從因來的，
或說果是業的反應，所以佛法說業，不唯是指業因，而實含有因果關係。
如人隨意的舞動木棍，打傷了某個人的身體，不用說，
舞動木棍是行動的因，打傷他人是行動的果，
但問題並不就這樣簡單的結束，因被打傷的人，
還會成為後來更多麻煩的因，如要對他加以醫藥的治療，
而醫治的費用，不能移作他用，且該受傷的人，縱然被醫治好，
但因對你存有極大惡感，可能對你採取報復行動，
這樣的發展下去，一個行動的結果固沒有完，
所造成的業力同樣是沒有完的…<意業之因果也>。
5>業果: 人生存世間，每個行為活動，能不特別注意！換句話說，
做人任何一個行為活動，都應使之向於善的方面，有損自他的罪惡行為，
千萬不要讓它有所活動。因諸行為如果是善的，反回到生命體上來的，
必然是有益的，如是不斷展轉下去，會有更堅強的善業出現。
同樣理由，人行動如果是不善的，以此反應到生命體上的，
自亦是有損的。經中佛曾這樣說：依於所播的種子不同，
所得的結果必也是不同的。
則行善的自會得善果，作惡者當然得惡果，這是因果的必然性，
不說凡夫無法可以改變，就是諸佛<出世>亦不可能改變！
6>業因果: 人生存在這世間，不論怎樣的境遇到來，
都當安然的予以接受，因這是你自己行為所得的結果，
不是那個人強加到你身上來的。常說：當美好的環境向你逼來，
使你在美好環境中，感到相當的快樂，應知這是向你顯示，
你所表現的行為是對的，根本不要向什麼大力者，
表示你的謝意；如有惡劣環境向你逼來，使你在惡劣環境中，
感到相當的痛苦，當知這是向你顯示，你所表現的行為是錯的，
絕對不可向任何有關的人，表示你的怨恨！
如所灑到土地裏的苦果種子，其所結成的果實必然是苦的；
如所放到田土裏的甜果種子，其所結成的果實自也是甜的。
苦果的種子不會結成甜果，甜果的種子不會結成苦果，
這就是佛常說的因果法則。
7> 造業: 則公正之業評，世間最公正的是什麼？
敢說沒有比業更公正的，且業的公正是永遠的，
不會有時公正有時不公正，除了業似還很難找出更公正的。
正因業是永遠如此公正，所以給予任何生命的苦樂，
亦是最公正而沒有絲毫偏差，既不會某個生命有所愛好，
特別給與他相當的快樂，亦不會對某個生命有所憎,
特別給他一些苦頭吃吃。業根本不知你是誰，
只是老實照你所造業的本身，應該得到怎樣一個生命，
就給你得怎樣一個生命，其間沒有絲亳差錯的。
如你於中妄為分別，說業有很大的偏心，給他快樂而讓我受苦，
那是你自己本身所造的漏業所致,絕對自負果報…三世因果報。
8>業感果: 引聖龍樹認為都是無自性空的，
但空不是什麼都沒有惑,苦...的假相還是有的，
所以有業感果的事實，對此不能予以抹煞。
宇宙人生既皆由業所感，人要想得到美滿人生，
生存於較好環境就得本着良好的思想、語言和行動去做，
至不好的思想、語言和行動應予避免，佛教稱為「業宗」，
以顯佛教與各宗教，有着很大的不同。人不論造了什麼業，
儘管是存在的，只要未對治前,必然會要<感果>。
雖則如此，但要找個業的固定個體, 無論如何是找不到的，
由<業>而感受<苦樂>不同的<果報>，固是不容否定的事實，
但要找個受苦受樂的固定個體，同樣是沒有辦法找得到的，
因而人在生死流中不斷流轉，只是<業與果>的轉變而已，
其間並沒有一個<實體>的東西轉來轉去。
輪迴實證:
1> 世人所以不信輪迴，最大原因，就是自己對前生的事並不記得，
假定這現實生命是由前生來的，我們對前生的事，
為什麼沒有一點印象？或為什麼完全不能記得？
關於這問題:
a> 印順大師在佛法概論第七章中說：「由於身心的一度崩潰，
根身與情識相離而不再起，一般多不能記憶前生的經歷，
弄得生不知所來，死不知所去。
b> 三世業感說: 每難以為一般所信受。然而不能記憶，
並不即是沒有。所以對於輪迴，應該確信是有，不可少有懷疑！
2> 長於瑞士的有名作家費孝克，是公元一七七一至一八四八年間的人。
他說在磁希堡一個所熟悉的家庭中，與該家中做工的一個女裁縫，
從來沒有見過面，但是看來好像很相熟，
而且還能記出他的一段秘密，人們聽我說他秘密事情，
不但用奇異的眼光看我，而且以為我與他是相識，
決不相信我與他沒有一面之緣。這種情形，
除了說明他們的過去關係，還有什麼更好的說明？
輪迴又怎能不信？
3> 出生於公元一八一二至一八七○之間的狄更斯大文學家，
曾經說有這樣一個事實：一天太陽快要落山，所騎的馬亦已疲倦,
我一個人獨自出外走走，看看這兒自然風景。
當我走到一個狹窄的郊，突然感到這裏一切的一切，
都是非常的熟悉，不論什麼東西映入我的眼簾，
都好像是在什麼地方見過。如不遠的一座小橋，
橋上有幾個農家少女，正在憑欄若有所思，而遠處是個小小的山谷。
這時暮色逐漸蒼茫，黑暗開始吞食大地。像這樣一個地方，
在我來說太熟悉，於是我的血液奔騰，我的情緒更加激動！
我的前生倘使曾經被人謀殺，
那我相信沒有比這塊土地更為真實，於是我對此地，無論怎樣不能忘懷！
前生假定沒有到過，現在為什麼感到這樣逼真？
當知這都是輪迴轉生最好的證明。
4> 美國有位天才文學家，名叫冷熟，是一八七六至一九一六年間的人。
他曾向人說：在我的一生中，常常覺得在過別的時代，和在別個地方。
從未囁嚅地說過自己曾經做過國王，但清楚記得確曾是個王子。
不特如此，還記得我曾是個奴隸，又曾是個奴隸的兒子，
頸上並且戴着鐵枷。我在不斷地成長，與所有人是一樣的。
成長的起點，不是從呱呱墮地開始，也不是從母親懷孕開始。
生長了幾千幾萬年，在過去數不清的歲月中，
就在不斷地滋長、壯大。在已逝去的年光中，我可能曾經是個女人，
也曾養育過自己的孩子。不特過去如此，
就是未來我還會再次誕生到這人間來，而且不是一次。
5>春渚紀聞卷六中說：錢塘西湖壽星寺有位老僧說：
蘇東坡來此做官一百日，始與參寥子同登本寺丈室，
就對參寥子說：我生平從來沒有到過這個地方，
可是今我來此所見，好像都是我素來所經歷者，
如從這兒上去懺堂還有九十二級。遣人去數一數，
果如東坡所言。到此東坡又對參寥子說：我前身是此山中的僧人，
現在寺中的出家人，都是我的法屬。從東坡的自述，
可知他在過去曾經做過出家人。這不是輪迴是什麼？
6> 生命在生死中不斷輪迴，不是單行道，人死仍然為人，
豬馬牛羊仍為豬馬牛羊，而是展轉在各舞台上出現的。
因為人畜都不過是善道或惡道之一，有時畜類可以上生為人，
有時人類亦會下墮為畜。由人而變為畜的固然很多；
由畜而來此間做人的亦不少。現舉佛在雜寶藏經所說為例，
可以證知確為事實。
總評:
不論從那方面說，輪迴確實是有，人不可不信，
切勿受進化論或唯物論的初期所擬的思想所蒙蔽，
當知一個生命的受生，不是由什麼大力者所主使，
亦不是由什麼進化而來，實由各自所造的業力所感。
業是由心造的，形是由心轉的。一個心腸極為惡毒的人，
不說死後會變為蛇，就是現身變現亦有可能；
一個心腸極為殘暴的人，不說死後會變猛虎，
就是現身變虎同樣有其可能。
是以生命究竟出現在怎樣的舞台，完全是隨業力的牽引。
「是以佛說十二因緣，乃貫三世而論，前因必感後果，
後果必有前因， 善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受」。
註釋:
近日科學家宣佈: 63光年外行星證實有甲烷可能出現生命型態。
由此可確認古代聖哲所言之<天外有天>,太陽系之外,
亦有另一個天地人的事實, 己快揭盅。
若地球上人類社會仍執迷不悟,不謀求國與國之間和諧、
人與人與生態環境不謀求共存、或逆天地而行,
不堅信宇宙輪迥的因果,居地球上之人類,於未來之半世紀,
將必遭大變天。願大家共勉!
來源網站: 吳一凡
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