首先声明,本人不是一位修行者,因自少受先母的薰陶,亦曾感应过观音菩萨<观自在>
及祖先的显灵,得以觧救多次家人的生命,亦幸得托附此神恩才得顺渡前大半生;
此实赖祖辈于苦难中不断行善助人之因,才生后人之福果。
自此誓言于有生之年,必恭奉祖先及观自在菩萨,并每天坚持信念<六字大明咒>两趟，
以感此大恩大德,;同时,自始至今恒守<己所不欲,勿施于人>的平常心座右铭,
亦已应有果报得平安是福的大半生好运。对于人有轮廻之说,一生坚信不移,
于言行间常警惕自己尊守善业因果之法则,偶有于十中犯一,亦力行补救,务求心之所安,
更无妄念企图,亦不敢冒犯。偶然间于网上得覧演培法师之著作,演述有关轮回之实证内容,
顿生心同此感,法理同宗之念,才敢稍撮其要,公诸有缘人士共勉而矣:
业缘起生轮回果:
1.生存在这世间的人，假定没有自己所造的业力在展动，不说所生存的整个世界的活动，
会要立刻停止下来，就是能生存的人类生命，亦将无法延续下去。
业力包含因果在内，为任何人所不可侵犯的铁则。
2.现代科学家说过：“你什么都可不相信，唯有因果不可不信”。
因果是世间万事. 当知宇宙间的物类，有无量那么多的差别，而生命界的形态，
亦有种种的差异，至于社会界现象，更是五花八门的众多，
特别是人类生存在这现实世间，有着各种不同的遭遇，假定不以业力来加说明，
试问怎能清楚的分别生命界及自然界的种种演化？
3.奥义书时代的宗教家及哲学家，从现实人生方面去观察，发现人类有情的生活，
不但明显的有苦乐的差别，且亦清楚的有祸福的不同。如有些人于一生中，
不是遭遇到奇祸，就是受种种痛苦，而另些人于一生中，不是有无穷福乐，
就是有高度享受?同样是人，为什么会有这种情形，初虽感于百思不得其解，
但诸学者体认到彼此行为有所不同，而人所以有苦乐福的差异，
原来是由各人不同业行招感而来。由于学者有了这一明确体认，所以业因果与轮回说，
自然而然的就被结合起来，且渐成为强而有力的理论，为诸社会人群之所一致信受！
近代物理学家及科学家等，亦已具体而微的有了这个观念:
“与其视宇宙为一大机械，毋宁视其为一大精神思想”。是以不论现在人们思想，
怎样的向前迈进，但总不能否定业缘起及轮回这一思想论说。
业力是灵与体的因果活动:
1. 业力不特在众生界形成，更以业为根本的原因，在<地球>宇宙界形成，
同样是以业为基本的动力。
人没有自己所造的业力在展动，生存的整个世界的活动，立刻会停止下来，
就是能生存的人类生命亦将无法延续下去。
印度宗教:不能说明万有现象的差别，只好说是自然如此!什么是自然?
例如：植物中的荆棘是尖尖的，什么人把它削成这样的？
再如动物中的乌鸦是黑黑的，什么人把它染成这样的？
亦无法找出这样的人，去做这样的工作，不是自然如此是什么？
2.有宗教学者认为，万物有这样众多不同，同样无法说明它们的所以然，
只好说是万能的神，牠喜欢造成这样就成这样，高兴造成那样就成那样，
神的意旨如此，人<灵性生物>不必推论，推论也推论不出一个所以，
神意岂容人妄加推论？
拟想出来的神鬼论宗教?
1> 如认诸法自然是这样的，是不肯运思追求诸法原因的人！
2> 说是神创造的，同样为业力说者不能同意，因凡具有创造意志的神，
必然是平等博爱的，理当创造一个平等的世界，怎会造成千差万别的现象？
况且所谓创造者，根本是人类所拟想出来的，并非真的有这么一个创造者。
3> 说是鬼神之所驱使，更是一种怪诞之谈，骗骗无知的人还可，
要想通过知识群的认可，
那是无论如何做不到的！依佛法所说，全由各类众生所造不同的业力，
不断在那儿转动所形成的。更引俱舍论说：“世别由业生”，
“但由有情业差别起”；
成实论业因品说：“业是受身因缘”；引佛经说：
“宇宙从他（业力）而生，依他而立”。
如此,佛教说业的関联性理论,
在人类的行为思想上的各种表现观之,是较有说服力及可信性.
4> 以神为本论的宗教，既说一切都由大力者所创造，
甚至人们的行为活动，亦以神的意旨为意旨，没有说什么业力？
业力对神教徒来说，可说是毫无意义的。
所以真能详尽的说明业力，并以业力说明万有差别，
只有佛教，因信仰佛教，必须信仰业力。
业的实质活动是什么?
1> 善恶业: 业是一切善、恶,行为的通称，生存在这世间的人，
如承认自己有行为活动，就不能不承认有业力，如承认自己行为有好坏，
就不得不承认有善与恶业。
2> 业果报: 不说现实生命为业所牵，就是无始以来直至今日，
都是在业的世界中转来转去，从来没有钻出宇宙而得自由的活动，
业的活动空间笼罩着我们，是多么的坚牢？人在业界中无法突出，
为善业之所牵时，就得较为快乐的果报，为恶业之所牵时，
就会感受极苦的果报，钻来钻去，无非是苦乐果报的转换，
要想突出此业网是靠自我力行修维。
佛教的宇宙观及人生观:
1> 业力: 既皆以业为本，是则业的力用不可思议可知。引彿经所说：
“不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱”。
亦说：“业力为最大，世界中无比，譬喻债物主，追逐人不置，
是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处”。是以众生不投入业网便罢，
投入不但难以突出，且受果的地方，不论怎样遥远，业都有种力量，
牵你前往受生，千山万水固然无法挡住，天地之大亦没有你逃避的地方。
地藏经说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。
业是这样的强而有力，无怪佛教中，特别重视业力！
2> 应业: 为进一步的坚定人对业的信仰，不再对业有所怀疑,
可引太虚大师于民国二十七（西元一九三八）年冬，
在重庆长安寺佛学社，为众说法时道出:
由业所引生的结果有业才会有报，故生人首以业为本。
因缘的道理:
1> 广义的缘起说: 世出世间的一切法则，没有一法则不是<托缘起说>为<缘起>，
例如:自然界及生命界的种种，找不到一法则不是从缘而起的；
2> 狭义的缘起说: 则是专指<十二缘起>说的，亦即唯就<有情的生死流转说>的。
例如:通常说的业感论，就与<业果说>是相当的；
如说一切法则皆是缘起，是就泛指一切<因果>而言，
亦即以因果说明一切现象，与<业果说>就不怎样相当。
说缘起是佛教的特质可，说缘起是佛教最要的一法则不可！
空无我性法及人天善行法:
1>空无我性: 是指导人们获得身心解放的修炼，但这必须断除缠缚身心的烦恼，
而烦恼的解决，不通达一切<空无我性>法，根本是不可能的，
因身系缚的烦恼不断，怎能得生死解脱？但这唯就修学<出世法>者说，
亦为修<空无我性>所追求的终极目标。
2>人天行善: 然在未能踏出世道而迈向的修法者，
只修世间的<人天善行>，就不需要通达空无我性。
业报:
1> 感报: 世间必要深信有业有报，不论从那一角度分析，由业而感报，
其力不可思议。
2> 果报: 亦不可思议！人在生命历程中，无时无刻不在活动，或是内心的想像，
或是身语的动作，以致造成很多的业。人所有动作，
不论是合理的或不合理的，是对的或不对的，皆是一种意志的表现。
业的定义及其体用
1> 业感: 佛说：“诸比丘！心之意欲，即我所说业。志之所向，乃作身、语、
意业”。
在此造作中，无可否认的，有有形的造作，有无形的造作：
有形的造作是我们可以看到或听到的，如身体的各种不同的表现，
语言的各种不同的音声；无形的造作是心理上的各种活动，
是我们所见不到听不到的。不论是有形或无形的活动，
不是活动过去就算了，而是有股力量保存下来，这叫做业。
有情生命依于此业而招感，
宇宙万物依于此业而产生，没有各种造作的业，
根本没有办法说明世间的一切。
2> 漏业: 虽说业力支配着世间所有变化，但是笼罩在业力网中的人，
不知业力会影响生命的苦乐，仍然不断的造作种种漏业行径，
以致在生死中往返不息，不能跳出天地人的网罗，不再受业力的支配！
体性的注释:
1> 思为体: 思在识学上，为五遍行心所之一，俱舍学上，为十大地法之一。
俱舍论卷四说：“思谓能令心有造作”；
唯识论卷三说：“思谓令心造作为性，
于善品等役心为业”；大乘义章卷二说：“思愿造作名思”。
人任何一个行为活动，都不是突然而来，是由思所发动的，
就是思有一股力量，推动驱使吾人的一念心，或造有益的善行，
或造有损的恶行，致有善不善业的产生。
2> 善恶思: 驱使心作或善或恶的思，要经过三个过程：
a> 首先是审虑思，就是在心中仔细的慎重的考虑又考虑，
看看这个事情应不应该去做；
b> 接着就是决定思，起决定心而将采取行动的思；
c> 最后是为发动思，就是正式的发动身语，而作或善或恶的最胜思。
3> 意业:最初二思，尚在思考的阶段，属于<意业>;
4> 心语业:最后一思，正式通过身语采取行动，是为<身语二业>。
5> 心语意:证知身语意三业活动，无不以思为体,则体性之诠释。
6> 念业:人每个意念的活动，为什么都叫做<业>？
因它是由烦恼策动所成，将来会要感受苦乐之果的。
7> 新造业:如已断烦恼的彿萨，虽同样的在现实世间活动，
但决不会再造感受生命的新业，因而也就不再在生死中流转。
或有人说：业力论者都说人现实生命，是由过去业力所招感的，
岂不有宿命论者之嫌？或是由命运之神所安排的？
宿命论:
1> 前生业:宿命论或定命论，与业力说的思想，有着很大的不同，
决不能混为一谈。宿命论者，说人现在的生命体，
是由过去的业力所感，固然是不错的，但因过于偏重过去的业感，
认为现在的一切，已由过去所决定，人现在没有办法，
可以对之稍加改变，像这样的抹煞现生行为的价值，
是业力论者，特别是佛法，绝对不能苟同。为什么？
2> 今生业: 现实所有的一切，果真都是前生决定了的，
人现在不论怎样向好的方面努力，岂不等于白费气力？
又有那个肯得向上向善？所以宿命论者的论调，是佛法所不同意的。
据佛法的业力说，所以不是宿命论，因人现生的生命体，
不论是苦是乐，虽说是受前生的业力影响，但现在的行为活动，
是可改善当前生命的苦乐。如先天失调的婴儿，
现在如能善为照顾或调治，是可成为健康活泼的儿童的，
那里说是失调就无法改善？反过来说，
假定生来是个健康活泼的婴儿，由于未能好好的照料，
不幸竟然数月或数岁就死亡了，难道这也是过去决定如此的吗？
佛法的<业感论>与<宿命论>，最大不同的一点，
就是重视现生的<因缘力>，亦即肯定现生行为的价值！
因此，人一方面固应深信生命为业所感，
而另方面更应重视现生行为的向善！<注:先天与后天之业缘>.
3> 潜业 :人过去不论造成或善或恶的那种业力，
对于现在只能说有一种影响力，但不能说可以支配现在的一切，
因业之所以为业，不唯是过去行为，
应说是过去又是现在的,决不能支配未来的一切。
生命时刻在不断前进中，未来生命固要继续而来，
现实生命亦要以过去为背景。生命在三世时间长流中，
现在存在的时间是最短的。时间尽管很短，但通过这短暂的生命体，
造成或善或恶的业力，完全是要自己负责的，没有任何人可以代替得了，
就算有血缘之亲，歧路相逢亦各不相代！
4>业因:人首得承认的，就是人的每个行为活动，不是活动过去就没有了，
而是必然还会产生结果，且是先有因而后有果的，亦即果是从因来的，
或说果是业的反应，所以佛法说业，不唯是指业因，而实含有因果关系。
如人随意的舞动木棍，打伤了某个人的身体，不用说，
舞动木棍是行动的因，打伤他人是行动的果，
但问题并不就这样简单的结束，因被打伤的人，
还会成为后来更多麻烦的因，如要对他加以医药的治疗，
而医治的费用，不能移作他用，且该受伤的人，纵然被医治好，
但因对你存有极大恶感，可能对你采取报复行动，
这样的发展下去，一个行动的结果固没有完，
所造成的业力同样是没有完的…<意业之因果也>。
5>业果: 人生存世间，每个行为活动，能不特别注意！换句话说，
做人任何一个行为活动，都应使之向于善的方面，有损自他的罪恶行为，
千万不要让它有所活动。因诸行为如果是善的，反回到生命体上来的，
必然是有益的，如是不断展转下去，会有更坚强的善业出现。
同样理由，人行动如果是不善的，以此反应到生命体上的，
自亦是有损的。经中佛曾这样说：依于所播的种子不同，
所得的结果必也是不同的。
则行善的自会得善果，作恶者当然得恶果，这是因果的必然性，
不说凡夫无法可以改变，就是诸佛<出世>亦不可能改变！
6>业因果: 人生存在这世间，不论怎样的境遇到来，
都当安然的予以接受，因这是你自己行为所得的结果，
不是那个人强加到你身上来的。常说：当美好的环境向你逼来，
使你在美好环境中，感到相当的快乐，应知这是向你显示，
你所表现的行为是对的，根本不要向什么大力者，
表示你的谢意；如有恶劣环境向你逼来，使你在恶劣环境中，
感到相当的痛苦，当知这是向你显示，你所表现的行为是错的，
绝对不可向任何有关的人，表示你的怨恨！
如所洒到土地里的苦果种子，其所结成的果实必然是苦的；
如所放到田土里的甜果种子，其所结成的果实自也是甜的。
苦果的种子不会结成甜果，甜果的种子不会结成苦果，
这就是佛常说的因果法则。
7> 造业: 则公正之业评，世间最公正的是什么？
敢说没有比业更公正的，且业的公正是永远的，
不会有时公正有时不公正，除了业似还很难找出更公正的。
正因业是永远如此公正，所以给予任何生命的苦乐，
亦是最公正而没有丝毫偏差，既不会某个生命有所爱好，
特别给与他相当的快乐，亦不会对某个生命有所憎,
特别给他一些苦头吃吃。业根本不知你是谁，
只是老实照你所造业的本身，应该得到怎样一个生命，
就给你得怎样一个生命，其间没有丝亳差错的。
如你于中妄为分别，说业有很大的偏心，给他快乐而让我受苦，
那是你自己本身所造的漏业所致,绝对自负果报…三世因果报。
8>业感果: 引圣龙树认为都是无自性空的，
但空不是什么都没有惑,苦...的假相还是有的，
所以有业感果的事实，对此不能予以抹煞。
宇宙人生既皆由业所感，人要想得到美满人生，
生存于较好环境就得本着良好的思想、语言和行动去做，
至不好的思想、语言和行动应予避免，佛教称为“业宗”，
以显佛教与各宗教，有着很大的不同。人不论造了什么业，
尽管是存在的，只要未对治前,必然会要<感果>。
虽则如此，但要找个业的固定个体, 无论如何是找不到的，
由<业>而感受<苦乐>不同的<果报>，固是不容否定的事实，
但要找个受苦受乐的固定个体，同样是没有办法找得到的，
因而人在生死流中不断流转，只是<业与果>的转变而已，
其间并没有一个<实体>的东西转来转去。
轮回实证:
1> 世人所以不信轮回，最大原因，就是自己对前生的事并不记得，
假定这现实生命是由前生来的，我们对前生的事，
为什么没有一点印象？或为什么完全不能记得？
关于这问题:
a> 印顺大师在佛法概论第七章中说：“由于身心的一度崩溃，
根身与情识相离而不再起，一般多不能记忆前生的经历，
弄得生不知所来，死不知所去。
b> 三世业感说: 每难以为一般所信受。然而不能记忆，
并不即是没有。所以对于轮回，应该确信是有，不可少有怀疑！
2> 长于瑞士的有名作家费孝克，是公元一七七一至一八四八年间的人。
他说在磁希堡一个所熟悉的家庭中，与该家中做工的一个女裁缝，
从来没有见过面，但是看来好像很相熟，
而且还能记出他的一段秘密，人们听我说他秘密事情，
不但用奇异的眼光看我，而且以为我与他是相识，
决不相信我与他没有一面之缘。这种情形，
除了说明他们的过去关系，还有什么更好的说明？
轮回又怎能不信？
3> 出生于公元一八一二至一八七○之间的狄更斯大文学家，
曾经说有这样一个事实：一天太阳快要落山，所骑的马亦已疲倦,
我一个人独自出外走走，看看这儿自然风景。
当我走到一个狭窄的郊，突然感到这里一切的一切，
都是非常的熟悉，不论什么东西映入我的眼帘，
都好像是在什么地方见过。如不远的一座小桥，
桥上有几个农家少女，正在凭栏若有所思，而远处是个小小的山谷。
这时暮色逐渐苍茫，黑暗开始吞食大地。像这样一个地方，
在我来说太熟悉，于是我的血液奔腾，我的情绪更加激动！
我的前生倘使曾经被人谋杀，
那我相信没有比这块土地更为真实，于是我对此地，无论怎样不能忘怀！
前生假定没有到过，现在为什么感到这样逼真？
当知这都是轮回转生最好的证明。
4> 美国有位天才文学家，名叫冷熟，是一八七六至一九一六年间的人。
他曾向人说：在我的一生中，常常觉得在过别的时代，和在别个地方。
从未嗫嚅地说过自己曾经做过国王，但清楚记得确曾是个王子。
不特如此，还记得我曾是个奴隶，又曾是个奴隶的儿子，
颈上并且戴着铁枷。我在不断地成长，与所有人是一样的。
成长的起点，不是从呱呱堕地开始，也不是从母亲怀孕开始。
生长了几千几万年，在过去数不清的岁月中，
就在不断地滋长、壮大。在已逝去的年光中，我可能曾经是个女人，
也曾养育过自己的孩子。不特过去如此，
就是未来我还会再次诞生到这人间来，而且不是一次。
5>春渚纪闻卷六中说：钱塘西湖寿星寺有位老僧说：
苏东坡来此做官一百日，始与参寥子同登本寺丈室，
就对参寥子说：我生平从来没有到过这个地方，
可是今我来此所见，好像都是我素来所经历者，
如从这儿上去忏堂还有九十二级。遣人去数一数，
果如东坡所言。到此东坡又对参寥子说：我前身是此山中的僧人，
现在寺中的出家人，都是我的法属。从东坡的自述，
可知他在过去曾经做过出家人。这不是轮回是什么？
6> 生命在生死中不断轮回，不是单行道，人死仍然为人，
猪马牛羊仍为猪马牛羊，而是展转在各舞台上出现的。
因为人畜都不过是善道或恶道之一，有时畜类可以上生为人，
有时人类亦会下堕为畜。由人而变为畜的固然很多；
由畜而来此间做人的亦不少。现举佛在杂宝藏经所说为例，
可以证知确为事实。
总评:
不论从那方面说，轮回确实是有，人不可不信，
切勿受进化论或唯物论的初期所拟的思想所蒙蔽，
当知一个生命的受生，不是由什么大力者所主使，
亦不是由什么进化而来，实由各自所造的业力所感。
业是由心造的，形是由心转的。一个心肠极为恶毒的人，
不说死后会变为蛇，就是现身变现亦有可能；
一个心肠极为残暴的人，不说死后会变猛虎，
就是现身变虎同样有其可能。
是以生命究竟出现在怎样的舞台，完全是随业力的牵引。
“是以佛说十二因缘，乃贯三世而论，前因必感后果，
后果必有前因， 善恶之报，祸福之临，乃属自作自受”。
注释:
近日科学家宣布: 63光年外行星证实有甲烷可能出现生命型态。
由此可确认古代圣哲所言之<天外有天>,太阳系之外,
亦有另一个天地人的事实, 己快揭盅。
若地球上人类社会仍执迷不悟,不谋求国与国之间和谐、
人与人与生态环境不谋求共存、或逆天地而行,
不坚信宇宙轮迥的因果,居地球上之人类,于未来之半世纪,
将必遭大变天。愿大家共勉!
及祖先的显灵,得以觧救多次家人的生命,亦幸得托附此神恩才得顺渡前大半生;
此实赖祖辈于苦难中不断行善助人之因,才生后人之福果。
自此誓言于有生之年,必恭奉祖先及观自在菩萨,并每天坚持信念<六字大明咒>两趟，
以感此大恩大德,;同时,自始至今恒守<己所不欲,勿施于人>的平常心座右铭,
亦已应有果报得平安是福的大半生好运。对于人有轮廻之说,一生坚信不移,
于言行间常警惕自己尊守善业因果之法则,偶有于十中犯一,亦力行补救,务求心之所安,
更无妄念企图,亦不敢冒犯。偶然间于网上得覧演培法师之著作,演述有关轮回之实证内容,
顿生心同此感,法理同宗之念,才敢稍撮其要,公诸有缘人士共勉而矣:
业缘起生轮回果:
1.生存在这世间的人，假定没有自己所造的业力在展动，不说所生存的整个世界的活动，
会要立刻停止下来，就是能生存的人类生命，亦将无法延续下去。
业力包含因果在内，为任何人所不可侵犯的铁则。
2.现代科学家说过：“你什么都可不相信，唯有因果不可不信”。
因果是世间万事. 当知宇宙间的物类，有无量那么多的差别，而生命界的形态，
亦有种种的差异，至于社会界现象，更是五花八门的众多，
特别是人类生存在这现实世间，有着各种不同的遭遇，假定不以业力来加说明，
试问怎能清楚的分别生命界及自然界的种种演化？
3.奥义书时代的宗教家及哲学家，从现实人生方面去观察，发现人类有情的生活，
不但明显的有苦乐的差别，且亦清楚的有祸福的不同。如有些人于一生中，
不是遭遇到奇祸，就是受种种痛苦，而另些人于一生中，不是有无穷福乐，
就是有高度享受?同样是人，为什么会有这种情形，初虽感于百思不得其解，
但诸学者体认到彼此行为有所不同，而人所以有苦乐福的差异，
原来是由各人不同业行招感而来。由于学者有了这一明确体认，所以业因果与轮回说，
自然而然的就被结合起来，且渐成为强而有力的理论，为诸社会人群之所一致信受！
近代物理学家及科学家等，亦已具体而微的有了这个观念:
“与其视宇宙为一大机械，毋宁视其为一大精神思想”。是以不论现在人们思想，
怎样的向前迈进，但总不能否定业缘起及轮回这一思想论说。
业力是灵与体的因果活动:
1. 业力不特在众生界形成，更以业为根本的原因，在<地球>宇宙界形成，
同样是以业为基本的动力。
人没有自己所造的业力在展动，生存的整个世界的活动，立刻会停止下来，
就是能生存的人类生命亦将无法延续下去。
印度宗教:不能说明万有现象的差别，只好说是自然如此!什么是自然?
例如：植物中的荆棘是尖尖的，什么人把它削成这样的？
再如动物中的乌鸦是黑黑的，什么人把它染成这样的？
亦无法找出这样的人，去做这样的工作，不是自然如此是什么？
2.有宗教学者认为，万物有这样众多不同，同样无法说明它们的所以然，
只好说是万能的神，牠喜欢造成这样就成这样，高兴造成那样就成那样，
神的意旨如此，人<灵性生物>不必推论，推论也推论不出一个所以，
神意岂容人妄加推论？
拟想出来的神鬼论宗教?
1> 如认诸法自然是这样的，是不肯运思追求诸法原因的人！
2> 说是神创造的，同样为业力说者不能同意，因凡具有创造意志的神，
必然是平等博爱的，理当创造一个平等的世界，怎会造成千差万别的现象？
况且所谓创造者，根本是人类所拟想出来的，并非真的有这么一个创造者。
3> 说是鬼神之所驱使，更是一种怪诞之谈，骗骗无知的人还可，
要想通过知识群的认可，
那是无论如何做不到的！依佛法所说，全由各类众生所造不同的业力，
不断在那儿转动所形成的。更引俱舍论说：“世别由业生”，
“但由有情业差别起”；
成实论业因品说：“业是受身因缘”；引佛经说：
“宇宙从他（业力）而生，依他而立”。
如此,佛教说业的関联性理论,
在人类的行为思想上的各种表现观之,是较有说服力及可信性.
4> 以神为本论的宗教，既说一切都由大力者所创造，
甚至人们的行为活动，亦以神的意旨为意旨，没有说什么业力？
业力对神教徒来说，可说是毫无意义的。
所以真能详尽的说明业力，并以业力说明万有差别，
只有佛教，因信仰佛教，必须信仰业力。
业的实质活动是什么?
1> 善恶业: 业是一切善、恶,行为的通称，生存在这世间的人，
如承认自己有行为活动，就不能不承认有业力，如承认自己行为有好坏，
就不得不承认有善与恶业。
2> 业果报: 不说现实生命为业所牵，就是无始以来直至今日，
都是在业的世界中转来转去，从来没有钻出宇宙而得自由的活动，
业的活动空间笼罩着我们，是多么的坚牢？人在业界中无法突出，
为善业之所牵时，就得较为快乐的果报，为恶业之所牵时，
就会感受极苦的果报，钻来钻去，无非是苦乐果报的转换，
要想突出此业网是靠自我力行修维。
佛教的宇宙观及人生观:
1> 业力: 既皆以业为本，是则业的力用不可思议可知。引彿经所说：
“不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱”。
亦说：“业力为最大，世界中无比，譬喻债物主，追逐人不置，
是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处”。是以众生不投入业网便罢，
投入不但难以突出，且受果的地方，不论怎样遥远，业都有种力量，
牵你前往受生，千山万水固然无法挡住，天地之大亦没有你逃避的地方。
地藏经说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。
业是这样的强而有力，无怪佛教中，特别重视业力！
2> 应业: 为进一步的坚定人对业的信仰，不再对业有所怀疑,
可引太虚大师于民国二十七（西元一九三八）年冬，
在重庆长安寺佛学社，为众说法时道出:
由业所引生的结果有业才会有报，故生人首以业为本。
因缘的道理:
1> 广义的缘起说: 世出世间的一切法则，没有一法则不是<托缘起说>为<缘起>，
例如:自然界及生命界的种种，找不到一法则不是从缘而起的；
2> 狭义的缘起说: 则是专指<十二缘起>说的，亦即唯就<有情的生死流转说>的。
例如:通常说的业感论，就与<业果说>是相当的；
如说一切法则皆是缘起，是就泛指一切<因果>而言，
亦即以因果说明一切现象，与<业果说>就不怎样相当。
说缘起是佛教的特质可，说缘起是佛教最要的一法则不可！
空无我性法及人天善行法:
1>空无我性: 是指导人们获得身心解放的修炼，但这必须断除缠缚身心的烦恼，
而烦恼的解决，不通达一切<空无我性>法，根本是不可能的，
因身系缚的烦恼不断，怎能得生死解脱？但这唯就修学<出世法>者说，
亦为修<空无我性>所追求的终极目标。
2>人天行善: 然在未能踏出世道而迈向的修法者，
只修世间的<人天善行>，就不需要通达空无我性。
业报:
1> 感报: 世间必要深信有业有报，不论从那一角度分析，由业而感报，
其力不可思议。
2> 果报: 亦不可思议！人在生命历程中，无时无刻不在活动，或是内心的想像，
或是身语的动作，以致造成很多的业。人所有动作，
不论是合理的或不合理的，是对的或不对的，皆是一种意志的表现。
业的定义及其体用
1> 业感: 佛说：“诸比丘！心之意欲，即我所说业。志之所向，乃作身、语、
意业”。
在此造作中，无可否认的，有有形的造作，有无形的造作：
有形的造作是我们可以看到或听到的，如身体的各种不同的表现，
语言的各种不同的音声；无形的造作是心理上的各种活动，
是我们所见不到听不到的。不论是有形或无形的活动，
不是活动过去就算了，而是有股力量保存下来，这叫做业。
有情生命依于此业而招感，
宇宙万物依于此业而产生，没有各种造作的业，
根本没有办法说明世间的一切。
2> 漏业: 虽说业力支配着世间所有变化，但是笼罩在业力网中的人，
不知业力会影响生命的苦乐，仍然不断的造作种种漏业行径，
以致在生死中往返不息，不能跳出天地人的网罗，不再受业力的支配！
体性的注释:
1> 思为体: 思在识学上，为五遍行心所之一，俱舍学上，为十大地法之一。
俱舍论卷四说：“思谓能令心有造作”；
唯识论卷三说：“思谓令心造作为性，
于善品等役心为业”；大乘义章卷二说：“思愿造作名思”。
人任何一个行为活动，都不是突然而来，是由思所发动的，
就是思有一股力量，推动驱使吾人的一念心，或造有益的善行，
或造有损的恶行，致有善不善业的产生。
2> 善恶思: 驱使心作或善或恶的思，要经过三个过程：
a> 首先是审虑思，就是在心中仔细的慎重的考虑又考虑，
看看这个事情应不应该去做；
b> 接着就是决定思，起决定心而将采取行动的思；
c> 最后是为发动思，就是正式的发动身语，而作或善或恶的最胜思。
3> 意业:最初二思，尚在思考的阶段，属于<意业>;
4> 心语业:最后一思，正式通过身语采取行动，是为<身语二业>。
5> 心语意:证知身语意三业活动，无不以思为体,则体性之诠释。
6> 念业:人每个意念的活动，为什么都叫做<业>？
因它是由烦恼策动所成，将来会要感受苦乐之果的。
7> 新造业:如已断烦恼的彿萨，虽同样的在现实世间活动，
但决不会再造感受生命的新业，因而也就不再在生死中流转。
或有人说：业力论者都说人现实生命，是由过去业力所招感的，
岂不有宿命论者之嫌？或是由命运之神所安排的？
宿命论:
1> 前生业:宿命论或定命论，与业力说的思想，有着很大的不同，
决不能混为一谈。宿命论者，说人现在的生命体，
是由过去的业力所感，固然是不错的，但因过于偏重过去的业感，
认为现在的一切，已由过去所决定，人现在没有办法，
可以对之稍加改变，像这样的抹煞现生行为的价值，
是业力论者，特别是佛法，绝对不能苟同。为什么？
2> 今生业: 现实所有的一切，果真都是前生决定了的，
人现在不论怎样向好的方面努力，岂不等于白费气力？
又有那个肯得向上向善？所以宿命论者的论调，是佛法所不同意的。
据佛法的业力说，所以不是宿命论，因人现生的生命体，
不论是苦是乐，虽说是受前生的业力影响，但现在的行为活动，
是可改善当前生命的苦乐。如先天失调的婴儿，
现在如能善为照顾或调治，是可成为健康活泼的儿童的，
那里说是失调就无法改善？反过来说，
假定生来是个健康活泼的婴儿，由于未能好好的照料，
不幸竟然数月或数岁就死亡了，难道这也是过去决定如此的吗？
佛法的<业感论>与<宿命论>，最大不同的一点，
就是重视现生的<因缘力>，亦即肯定现生行为的价值！
因此，人一方面固应深信生命为业所感，
而另方面更应重视现生行为的向善！<注:先天与后天之业缘>.
3> 潜业 :人过去不论造成或善或恶的那种业力，
对于现在只能说有一种影响力，但不能说可以支配现在的一切，
因业之所以为业，不唯是过去行为，
应说是过去又是现在的,决不能支配未来的一切。
生命时刻在不断前进中，未来生命固要继续而来，
现实生命亦要以过去为背景。生命在三世时间长流中，
现在存在的时间是最短的。时间尽管很短，但通过这短暂的生命体，
造成或善或恶的业力，完全是要自己负责的，没有任何人可以代替得了，
就算有血缘之亲，歧路相逢亦各不相代！
4>业因:人首得承认的，就是人的每个行为活动，不是活动过去就没有了，
而是必然还会产生结果，且是先有因而后有果的，亦即果是从因来的，
或说果是业的反应，所以佛法说业，不唯是指业因，而实含有因果关系。
如人随意的舞动木棍，打伤了某个人的身体，不用说，
舞动木棍是行动的因，打伤他人是行动的果，
但问题并不就这样简单的结束，因被打伤的人，
还会成为后来更多麻烦的因，如要对他加以医药的治疗，
而医治的费用，不能移作他用，且该受伤的人，纵然被医治好，
但因对你存有极大恶感，可能对你采取报复行动，
这样的发展下去，一个行动的结果固没有完，
所造成的业力同样是没有完的…<意业之因果也>。
5>业果: 人生存世间，每个行为活动，能不特别注意！换句话说，
做人任何一个行为活动，都应使之向于善的方面，有损自他的罪恶行为，
千万不要让它有所活动。因诸行为如果是善的，反回到生命体上来的，
必然是有益的，如是不断展转下去，会有更坚强的善业出现。
同样理由，人行动如果是不善的，以此反应到生命体上的，
自亦是有损的。经中佛曾这样说：依于所播的种子不同，
所得的结果必也是不同的。
则行善的自会得善果，作恶者当然得恶果，这是因果的必然性，
不说凡夫无法可以改变，就是诸佛<出世>亦不可能改变！
6>业因果: 人生存在这世间，不论怎样的境遇到来，
都当安然的予以接受，因这是你自己行为所得的结果，
不是那个人强加到你身上来的。常说：当美好的环境向你逼来，
使你在美好环境中，感到相当的快乐，应知这是向你显示，
你所表现的行为是对的，根本不要向什么大力者，
表示你的谢意；如有恶劣环境向你逼来，使你在恶劣环境中，
感到相当的痛苦，当知这是向你显示，你所表现的行为是错的，
绝对不可向任何有关的人，表示你的怨恨！
如所洒到土地里的苦果种子，其所结成的果实必然是苦的；
如所放到田土里的甜果种子，其所结成的果实自也是甜的。
苦果的种子不会结成甜果，甜果的种子不会结成苦果，
这就是佛常说的因果法则。
7> 造业: 则公正之业评，世间最公正的是什么？
敢说没有比业更公正的，且业的公正是永远的，
不会有时公正有时不公正，除了业似还很难找出更公正的。
正因业是永远如此公正，所以给予任何生命的苦乐，
亦是最公正而没有丝毫偏差，既不会某个生命有所爱好，
特别给与他相当的快乐，亦不会对某个生命有所憎,
特别给他一些苦头吃吃。业根本不知你是谁，
只是老实照你所造业的本身，应该得到怎样一个生命，
就给你得怎样一个生命，其间没有丝亳差错的。
如你于中妄为分别，说业有很大的偏心，给他快乐而让我受苦，
那是你自己本身所造的漏业所致,绝对自负果报…三世因果报。
8>业感果: 引圣龙树认为都是无自性空的，
但空不是什么都没有惑,苦...的假相还是有的，
所以有业感果的事实，对此不能予以抹煞。
宇宙人生既皆由业所感，人要想得到美满人生，
生存于较好环境就得本着良好的思想、语言和行动去做，
至不好的思想、语言和行动应予避免，佛教称为“业宗”，
以显佛教与各宗教，有着很大的不同。人不论造了什么业，
尽管是存在的，只要未对治前,必然会要<感果>。
虽则如此，但要找个业的固定个体, 无论如何是找不到的，
由<业>而感受<苦乐>不同的<果报>，固是不容否定的事实，
但要找个受苦受乐的固定个体，同样是没有办法找得到的，
因而人在生死流中不断流转，只是<业与果>的转变而已，
其间并没有一个<实体>的东西转来转去。
轮回实证:
1> 世人所以不信轮回，最大原因，就是自己对前生的事并不记得，
假定这现实生命是由前生来的，我们对前生的事，
为什么没有一点印象？或为什么完全不能记得？
关于这问题:
a> 印顺大师在佛法概论第七章中说：“由于身心的一度崩溃，
根身与情识相离而不再起，一般多不能记忆前生的经历，
弄得生不知所来，死不知所去。
b> 三世业感说: 每难以为一般所信受。然而不能记忆，
并不即是没有。所以对于轮回，应该确信是有，不可少有怀疑！
2> 长于瑞士的有名作家费孝克，是公元一七七一至一八四八年间的人。
他说在磁希堡一个所熟悉的家庭中，与该家中做工的一个女裁缝，
从来没有见过面，但是看来好像很相熟，
而且还能记出他的一段秘密，人们听我说他秘密事情，
不但用奇异的眼光看我，而且以为我与他是相识，
决不相信我与他没有一面之缘。这种情形，
除了说明他们的过去关系，还有什么更好的说明？
轮回又怎能不信？
3> 出生于公元一八一二至一八七○之间的狄更斯大文学家，
曾经说有这样一个事实：一天太阳快要落山，所骑的马亦已疲倦,
我一个人独自出外走走，看看这儿自然风景。
当我走到一个狭窄的郊，突然感到这里一切的一切，
都是非常的熟悉，不论什么东西映入我的眼帘，
都好像是在什么地方见过。如不远的一座小桥，
桥上有几个农家少女，正在凭栏若有所思，而远处是个小小的山谷。
这时暮色逐渐苍茫，黑暗开始吞食大地。像这样一个地方，
在我来说太熟悉，于是我的血液奔腾，我的情绪更加激动！
我的前生倘使曾经被人谋杀，
那我相信没有比这块土地更为真实，于是我对此地，无论怎样不能忘怀！
前生假定没有到过，现在为什么感到这样逼真？
当知这都是轮回转生最好的证明。
4> 美国有位天才文学家，名叫冷熟，是一八七六至一九一六年间的人。
他曾向人说：在我的一生中，常常觉得在过别的时代，和在别个地方。
从未嗫嚅地说过自己曾经做过国王，但清楚记得确曾是个王子。
不特如此，还记得我曾是个奴隶，又曾是个奴隶的儿子，
颈上并且戴着铁枷。我在不断地成长，与所有人是一样的。
成长的起点，不是从呱呱堕地开始，也不是从母亲怀孕开始。
生长了几千几万年，在过去数不清的岁月中，
就在不断地滋长、壮大。在已逝去的年光中，我可能曾经是个女人，
也曾养育过自己的孩子。不特过去如此，
就是未来我还会再次诞生到这人间来，而且不是一次。
5>春渚纪闻卷六中说：钱塘西湖寿星寺有位老僧说：
苏东坡来此做官一百日，始与参寥子同登本寺丈室，
就对参寥子说：我生平从来没有到过这个地方，
可是今我来此所见，好像都是我素来所经历者，
如从这儿上去忏堂还有九十二级。遣人去数一数，
果如东坡所言。到此东坡又对参寥子说：我前身是此山中的僧人，
现在寺中的出家人，都是我的法属。从东坡的自述，
可知他在过去曾经做过出家人。这不是轮回是什么？
6> 生命在生死中不断轮回，不是单行道，人死仍然为人，
猪马牛羊仍为猪马牛羊，而是展转在各舞台上出现的。
因为人畜都不过是善道或恶道之一，有时畜类可以上生为人，
有时人类亦会下堕为畜。由人而变为畜的固然很多；
由畜而来此间做人的亦不少。现举佛在杂宝藏经所说为例，
可以证知确为事实。
总评:
不论从那方面说，轮回确实是有，人不可不信，
切勿受进化论或唯物论的初期所拟的思想所蒙蔽，
当知一个生命的受生，不是由什么大力者所主使，
亦不是由什么进化而来，实由各自所造的业力所感。
业是由心造的，形是由心转的。一个心肠极为恶毒的人，
不说死后会变为蛇，就是现身变现亦有可能；
一个心肠极为残暴的人，不说死后会变猛虎，
就是现身变虎同样有其可能。
是以生命究竟出现在怎样的舞台，完全是随业力的牵引。
“是以佛说十二因缘，乃贯三世而论，前因必感后果，
后果必有前因， 善恶之报，祸福之临，乃属自作自受”。
注释:
近日科学家宣布: 63光年外行星证实有甲烷可能出现生命型态。
由此可确认古代圣哲所言之<天外有天>,太阳系之外,
亦有另一个天地人的事实, 己快揭盅。
若地球上人类社会仍执迷不悟,不谋求国与国之间和谐、
人与人与生态环境不谋求共存、或逆天地而行,
不坚信宇宙轮迥的因果,居地球上之人类,于未来之半世纪,
将必遭大变天。愿大家共勉!
来源网站: 吴一凡
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