1. 堪輿是一種相地之術數.堪是觀天象之文學,輿是測地道之學術,兩字皆出自前漢書
”藝文志”之解說:”堪天道也,輿地道也”.古代素以天地合一作判斷人事之吉、凶、休、咎;
此星象與地理互相配合的玄學;其多脗合孔子所說:”仰以觀於天文,俯以察於地理,
是故知幽冥之故”.所謂”天文昭於上,地理昭於下”,亦主張以天地相應為象,
以驗斷人事得失之関係.若綜合“葬經”之說,便體會到”堪和輿”學說之玄妙,
合乎”天光下臨,地德上載,藏神合朔,神迎鬼避”之論點.2. 堪輿改名為風水,
也有其出處;根據葬經內畧述,”藏風得水”,又說:”風水之法,得水為上,藏風次之”.
古時盛行肉身埋葬,既要為先人擇地而安葬,當然要找有名堂的堪輿學者代勞,”尋龍追穴”,
以興旺後祠;此種行徑俗稱”陰宅”堪輿學,而該行從業員便呼為”堪輿師父”.
後來,此等堪輿家為求要迎合地方社會的需要,<因地葬改火葬>, 便將此堪輿學化為地理學,
或併用星數學,專為生人所居的地方勘測及佈置環境,這就是俗稱的”陽宅風水”.
3. 若果相信有家居風水這回事的人,不妨知小小有関此門學問的出處,便不會被人関在盒子裹.
因陽宅風水是由陰宅演變而來,其術法大抵都基於地理環境的”形勢”及”方位”
兩要點作推測. 所謂<形勢>,則<巒頭>;<方位>則<理氣>.兩者必須以<體用>,
則相輔相成,不可或缺.
a> 巒頭指山川自然形勢的選點,必須着重龍、穴、砂<沙>、水等的配合.
b> 理氣,則天星方位安排,更取決於方位<坐向>,因採法較多,如三元法,三合法<天人地>,
正是各施各法,信之者為正法.
4. 觧讀龍、穴、砂<含朝山、案山>、水:
a> 龍:尋找山脈<地理>變化之地形,如起伏變化大的山峯,稱<山龍>;
彎曲如絲帶的水流稱<水龍>;稱山脈為龍脈,尋山脈為<尋龍>,不是<追龍>,請勿弄錯.
b> 穴:山脈水流形化為人身之經絡,故將<形止氣鍾>之地,稱作人身之<穴>道,
所以能掌握穴位,便可控制<氣>流.為了找出<結穴>的地方,俗稱<點穴>.
古代風水師為求證<穴位>的真假,便會掘開此穴三尺深,若見太極暈<太極圈>
或呈現五色光彩的土壤,才是<真穴>.
c> 砂:穴位前後左右之山稱為<沙>,再神化之為左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武等四獸方位,
另外,將面前較近、低小之山名為<案山,含如兩手臂>,而遠朝高大的山稱呼為<朝山>;
而穴背後的山稱為<樂山>.
d> 水:因水隨山脈的起伏迥轉而分流,故有<龍行看水走>之說.則水之發源處便是發脈之地,
若引用楊筠松所說:<末看山,先看水,有山無水休尋龍>,可證之為,兩水之中,必有山,水會則龍盡,
水交則龍止,水飛走則生氣散,水融注則內氣聚.這亦是山水相應的天然之理.故要找龍穴,
必先驗證水之情勢,才符合<發脈看水源,龍行看水走,明堂看水域,関口看水緊>的原則.
如要辨其吉凶,先重過峽來龍,後判明堂水口.因山管丁<人流>,水為財源.故此,
有情之水視為<風生水起>,以現代而言,奉之有理.
”藝文志”之解說:”堪天道也,輿地道也”.古代素以天地合一作判斷人事之吉、凶、休、咎;
此星象與地理互相配合的玄學;其多脗合孔子所說:”仰以觀於天文,俯以察於地理,
是故知幽冥之故”.所謂”天文昭於上,地理昭於下”,亦主張以天地相應為象,
以驗斷人事得失之関係.若綜合“葬經”之說,便體會到”堪和輿”學說之玄妙,
合乎”天光下臨,地德上載,藏神合朔,神迎鬼避”之論點.2. 堪輿改名為風水,
也有其出處;根據葬經內畧述,”藏風得水”,又說:”風水之法,得水為上,藏風次之”.
古時盛行肉身埋葬,既要為先人擇地而安葬,當然要找有名堂的堪輿學者代勞,”尋龍追穴”,
以興旺後祠;此種行徑俗稱”陰宅”堪輿學,而該行從業員便呼為”堪輿師父”.
後來,此等堪輿家為求要迎合地方社會的需要,<因地葬改火葬>, 便將此堪輿學化為地理學,
或併用星數學,專為生人所居的地方勘測及佈置環境,這就是俗稱的”陽宅風水”.
3. 若果相信有家居風水這回事的人,不妨知小小有関此門學問的出處,便不會被人関在盒子裹.
因陽宅風水是由陰宅演變而來,其術法大抵都基於地理環境的”形勢”及”方位”
兩要點作推測. 所謂<形勢>,則<巒頭>;<方位>則<理氣>.兩者必須以<體用>,
則相輔相成,不可或缺.
a> 巒頭指山川自然形勢的選點,必須着重龍、穴、砂<沙>、水等的配合.
b> 理氣,則天星方位安排,更取決於方位<坐向>,因採法較多,如三元法,三合法<天人地>,
正是各施各法,信之者為正法.
4. 觧讀龍、穴、砂<含朝山、案山>、水:
a> 龍:尋找山脈<地理>變化之地形,如起伏變化大的山峯,稱<山龍>;
彎曲如絲帶的水流稱<水龍>;稱山脈為龍脈,尋山脈為<尋龍>,不是<追龍>,請勿弄錯.
b> 穴:山脈水流形化為人身之經絡,故將<形止氣鍾>之地,稱作人身之<穴>道,
所以能掌握穴位,便可控制<氣>流.為了找出<結穴>的地方,俗稱<點穴>.
古代風水師為求證<穴位>的真假,便會掘開此穴三尺深,若見太極暈<太極圈>
或呈現五色光彩的土壤,才是<真穴>.
c> 砂:穴位前後左右之山稱為<沙>,再神化之為左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武等四獸方位,
另外,將面前較近、低小之山名為<案山,含如兩手臂>,而遠朝高大的山稱呼為<朝山>;
而穴背後的山稱為<樂山>.
d> 水:因水隨山脈的起伏迥轉而分流,故有<龍行看水走>之說.則水之發源處便是發脈之地,
若引用楊筠松所說:<末看山,先看水,有山無水休尋龍>,可證之為,兩水之中,必有山,水會則龍盡,
水交則龍止,水飛走則生氣散,水融注則內氣聚.這亦是山水相應的天然之理.故要找龍穴,
必先驗證水之情勢,才符合<發脈看水源,龍行看水走,明堂看水域,関口看水緊>的原則.
如要辨其吉凶,先重過峽來龍,後判明堂水口.因山管丁<人流>,水為財源.故此,
有情之水視為<風生水起>,以現代而言,奉之有理.
來源網站: 吳一凡
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