1. 堪舆是一种相地之术数.堪是观天象之文学,舆是测地道之学术,两字皆出自前汉书
”艺文志”之解说:”堪天道也,舆地道也”.古代素以天地合一作判断人事之吉、凶、休、咎;
此星象与地理互相配合的玄学;其多脗合孔子所说:”仰以观于天文,俯以察于地理,
是故知幽冥之故”.所谓”天文昭于上,地理昭于下”,亦主张以天地相应为象,
以验断人事得失之関系.若综合“葬经”之说,便体会到”堪和舆”学说之玄妙,
合乎”天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼避”之论点.2. 堪舆改名为风水,
也有其出处;根据葬经内畧述,”藏风得水”,又说:”风水之法,得水为上,藏风次之”.
古时盛行肉身埋葬,既要为先人择地而安葬,当然要找有名堂的堪舆学者代劳,”寻龙追穴”,
以兴旺后祠;此种行径俗称”阴宅”堪舆学,而该行从业员便呼为”堪舆师父”.
后来,此等堪舆家为求要迎合地方社会的需要,<因地葬改火葬>, 便将此堪舆学化为地理学,
或并用星数学,专为生人所居的地方勘测及布置环境,这就是俗称的”阳宅风水”.
3. 若果相信有家居风水这回事的人,不妨知小小有関此门学问的出处,便不会被人関在盒子裹.
因阳宅风水是由阴宅演变而来,其术法大抵都基于地理环境的”形势”及”方位”
两要点作推测. 所谓<形势>,则<峦头>;<方位>则<理气>.两者必须以<体用>,
则相辅相成,不可或缺.
a> 峦头指山川自然形势的选点,必须着重龙、穴、砂<沙>、水等的配合.
b> 理气,则天星方位安排,更取决于方位<坐向>,因采法较多,如三元法,三合法<天人地>,
正是各施各法,信之者为正法.
4. 觧读龙、穴、砂<含朝山、案山>、水:
a> 龙:寻找山脉<地理>变化之地形,如起伏变化大的山峯,称<山龙>;
弯曲如丝带的水流称<水龙>;称山脉为龙脉,寻山脉为<寻龙>,不是<追龙>,请勿弄错.
b> 穴:山脉水流形化为人身之经络,故将<形止气钟>之地,称作人身之<穴>道,
所以能掌握穴位,便可控制<气>流.为了找出<结穴>的地方,俗称<点穴>.
古代风水师为求证<穴位>的真假,便会掘开此穴三尺深,若见太极晕<太极圈>
或呈现五色光彩的土壤,才是<真穴>.
c> 砂:穴位前后左右之山称为<沙>,再神化之为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武等四兽方位,
另外,将面前较近、低小之山名为<案山,含如两手臂>,而远朝高大的山称呼为<朝山>;
而穴背后的山称为<乐山>.
d> 水:因水随山脉的起伏迥转而分流,故有<龙行看水走>之说.则水之发源处便是发脉之地,
若引用杨筠松所说:<末看山,先看水,有山无水休寻龙>,可证之为,两水之中,必有山,水会则龙尽,
水交则龙止,水飞走则生气散,水融注则内气聚.这亦是山水相应的天然之理.故要找龙穴,
必先验证水之情势,才符合<发脉看水源,龙行看水走,明堂看水域,関口看水紧>的原则.
如要辨其吉凶,先重过峡来龙,后判明堂水口.因山管丁<人流>,水为财源.故此,
有情之水视为<风生水起>,以现代而言,奉之有理.
”艺文志”之解说:”堪天道也,舆地道也”.古代素以天地合一作判断人事之吉、凶、休、咎;
此星象与地理互相配合的玄学;其多脗合孔子所说:”仰以观于天文,俯以察于地理,
是故知幽冥之故”.所谓”天文昭于上,地理昭于下”,亦主张以天地相应为象,
以验断人事得失之関系.若综合“葬经”之说,便体会到”堪和舆”学说之玄妙,
合乎”天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼避”之论点.2. 堪舆改名为风水,
也有其出处;根据葬经内畧述,”藏风得水”,又说:”风水之法,得水为上,藏风次之”.
古时盛行肉身埋葬,既要为先人择地而安葬,当然要找有名堂的堪舆学者代劳,”寻龙追穴”,
以兴旺后祠;此种行径俗称”阴宅”堪舆学,而该行从业员便呼为”堪舆师父”.
后来,此等堪舆家为求要迎合地方社会的需要,<因地葬改火葬>, 便将此堪舆学化为地理学,
或并用星数学,专为生人所居的地方勘测及布置环境,这就是俗称的”阳宅风水”.
3. 若果相信有家居风水这回事的人,不妨知小小有関此门学问的出处,便不会被人関在盒子裹.
因阳宅风水是由阴宅演变而来,其术法大抵都基于地理环境的”形势”及”方位”
两要点作推测. 所谓<形势>,则<峦头>;<方位>则<理气>.两者必须以<体用>,
则相辅相成,不可或缺.
a> 峦头指山川自然形势的选点,必须着重龙、穴、砂<沙>、水等的配合.
b> 理气,则天星方位安排,更取决于方位<坐向>,因采法较多,如三元法,三合法<天人地>,
正是各施各法,信之者为正法.
4. 觧读龙、穴、砂<含朝山、案山>、水:
a> 龙:寻找山脉<地理>变化之地形,如起伏变化大的山峯,称<山龙>;
弯曲如丝带的水流称<水龙>;称山脉为龙脉,寻山脉为<寻龙>,不是<追龙>,请勿弄错.
b> 穴:山脉水流形化为人身之经络,故将<形止气钟>之地,称作人身之<穴>道,
所以能掌握穴位,便可控制<气>流.为了找出<结穴>的地方,俗称<点穴>.
古代风水师为求证<穴位>的真假,便会掘开此穴三尺深,若见太极晕<太极圈>
或呈现五色光彩的土壤,才是<真穴>.
c> 砂:穴位前后左右之山称为<沙>,再神化之为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武等四兽方位,
另外,将面前较近、低小之山名为<案山,含如两手臂>,而远朝高大的山称呼为<朝山>;
而穴背后的山称为<乐山>.
d> 水:因水随山脉的起伏迥转而分流,故有<龙行看水走>之说.则水之发源处便是发脉之地,
若引用杨筠松所说:<末看山,先看水,有山无水休寻龙>,可证之为,两水之中,必有山,水会则龙尽,
水交则龙止,水飞走则生气散,水融注则内气聚.这亦是山水相应的天然之理.故要找龙穴,
必先验证水之情势,才符合<发脉看水源,龙行看水走,明堂看水域,関口看水紧>的原则.
如要辨其吉凶,先重过峡来龙,后判明堂水口.因山管丁<人流>,水为财源.故此,
有情之水视为<风生水起>,以现代而言,奉之有理.
来源网站: 吴一凡
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