何謂易經：
《易經》又稱《周易》，是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」(詩、書、禮、易、春秋)之首。《易經》以
一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一
去描述世間萬物的變化。
廣義的《周易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。
坊間一般對《易經》被命名為「易」有下列之說：
(一)易者，蜥蝪也。因《易經》( I'Ching)中，每卦每爻皆為「談變」(西方人稱易經為A Book of Changes) ，而因蜥蝪有保護色，能隨環境而變，與《易經》裡「知變、應變和通變」的法則亙相吻合，所以，易經命名為「易」，用以慨嘆宇宙間和種自然變化之理。
(二)日月為易：日為陽，月為陰。此說在漢代非常盛行，他們除了以日月而喻「二元學」的哲理外，還把宇宙間所有陰陽的變易道出，如易學先賢魏伯陽先生在「參同契。乾坤設位章」所云：「日月為易，剛柔相當。」可見。
易經的由來：
伏羲畫八卦 ， 為 我 國 文 字 的 鄒 形 ， 文 王 演 周 易 ， 是 我 國 文 化 的 開 端 。
普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算數、文學、音樂、藝術、軍事和武術。
據傳伏羲仰觀天象，俯法地理，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身 ， 遠 取 諸 物 而 作 八 卦 ， 探 索 宇 宙 、 人 生 必 變 、 所 變 、
不變的道理，闡明人生 知 變 ， 應 變 、 適 變 的 法 則 ， 提 倡 天 理 即 人 道 的 「 天 人 合 一 」 哲 學 思 想 。 道 、 儒 、 墨 及 諸 子 各 家
和 後 來 佛 家 的 學 術 思 想 ， 也 源 於 《 易 經 》 「 天 人 合 一 」 之 學 ， 可 見 《 易 經 》 在 我 國 文 化 學 術 上 的 崇 高 地 位 。
《 易 經 》也是古代占卜的書，殷 代 盛 行 以 燒 裂 龜 甲 的 紋 路 象 形 ， 占 斷 吉 凶 ， 稱 作 「 卜 」 ， 也 是 龜 甲 爆 裂 時 聲 音 。 周 代用着草占卜，稱作「筮」，設卜的官。「連山」是夏代的易學，由艮卦開始。「歸藏」是殷代的易學，由坤卦開始。「周易」是周代的易學，由乾坤二卦開始，西伯(周文王)被商紂王囚禁在羑里時，推演六十四卦而作卦辭，所以含義隱微，充滿危機感。是現存的「易經」。
漢朝講易數的人，專講數的有焦延壽京房一班先生，焦氏易林一書，每卦有六十四變，總四千九十六變，每變都有繇詞，佔到那一卦的那一變，就根據繇詞來斷吉凶禍福，京氏占候書，有世、應、飛、仗、六位、十甲、五星、四氣、六親、九族、福德、形殺、種種名目，後世占文王課的，就是出於京氏，不過只得到京氏學的一小小部分，究竟焦氏京氏面家的精義，漸漸失傳，然而三國時候，卻還有管〤諸葛亮一班先生，後來到了宋朝，陳希夷傳出龍圖之學，據說是痳衣道者傳授給希夷先生的，那時先天易說，從而發達起來，邵康節便做了一部皇極經世書，朱元晦的易學啟蒙，又大講其太極圖的道理，易數就此又昌明起來，一到元朝，崇奉佛法，這種學問，沒人敢講，直到劉青田才傳了些出來，可是永樂篡了建文君的位，以後又禁止不許講，所以又失了真傳，五六百年來，推衍易數的人，固然是不敢彰明較著的替人占卦，便是專講易數的書，也就只有極高深微妙的說法，實際上怎麼推衍的法子，差不多完全刪了，雖然朱子全書裏面，還有古來的筮法，卻不是一般人智可懂的，而講文王課的書，在那占斷吉凶禍福的關頭，卻都是隱約其詞，不肯明說，所以這一種趨吉避凶的卜筮學問，除了口授以外，很難得有入門的門徑。
清代是一個學術整理的時代，對易學的研究其成果在於考證與討論上，不論是對於圖、象、數、義理等，都作了大量的討論工作，但就易理的開創而言，則應為民國以後才較有得討論。
自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。
易經的應用：
當一個六爻卦之卦象出來後究應以該卦卦辭或某爻爻辭為所佔者，則又有不同的標準，此處暫時先介紹朱熹所考證的方法如下：
六爻都不變的，用本卦卦辭斷之。
一爻可變，用本卦可變之爻（俗稱變爻）之爻辭斷之。
二爻可變，用本卦可變之二爻爻辭，而以上爻為主。
三爻可變，用本卦和之卦的卦辭，而以本卦為主。
四爻可變，用之卦中不變的兩爻爻辭，以下爻為主。
五爻可變，用之卦不變之爻的爻辭斷之。
六爻均變，用之卦卦辭。乾坤二卦例外，用其特有的「用爻」（即用九與用六）。
然而朱熹的方法考諸於左傳中的占筮文獻時，卻發現當時人也不是用這套方法的。
《易經》又稱《周易》，是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」(詩、書、禮、易、春秋)之首。《易經》以
一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一
去描述世間萬物的變化。
廣義的《周易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。
坊間一般對《易經》被命名為「易」有下列之說：
(一)易者，蜥蝪也。因《易經》( I'Ching)中，每卦每爻皆為「談變」(西方人稱易經為A Book of Changes) ，而因蜥蝪有保護色，能隨環境而變，與《易經》裡「知變、應變和通變」的法則亙相吻合，所以，易經命名為「易」，用以慨嘆宇宙間和種自然變化之理。
(二)日月為易：日為陽，月為陰。此說在漢代非常盛行，他們除了以日月而喻「二元學」的哲理外，還把宇宙間所有陰陽的變易道出，如易學先賢魏伯陽先生在「參同契。乾坤設位章」所云：「日月為易，剛柔相當。」可見。
易經的由來：
伏羲畫八卦 ， 為 我 國 文 字 的 鄒 形 ， 文 王 演 周 易 ， 是 我 國 文 化 的 開 端 。
普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算數、文學、音樂、藝術、軍事和武術。
據傳伏羲仰觀天象，俯法地理，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身 ， 遠 取 諸 物 而 作 八 卦 ， 探 索 宇 宙 、 人 生 必 變 、 所 變 、
不變的道理，闡明人生 知 變 ， 應 變 、 適 變 的 法 則 ， 提 倡 天 理 即 人 道 的 「 天 人 合 一 」 哲 學 思 想 。 道 、 儒 、 墨 及 諸 子 各 家
和 後 來 佛 家 的 學 術 思 想 ， 也 源 於 《 易 經 》 「 天 人 合 一 」 之 學 ， 可 見 《 易 經 》 在 我 國 文 化 學 術 上 的 崇 高 地 位 。
《 易 經 》也是古代占卜的書，殷 代 盛 行 以 燒 裂 龜 甲 的 紋 路 象 形 ， 占 斷 吉 凶 ， 稱 作 「 卜 」 ， 也 是 龜 甲 爆 裂 時 聲 音 。 周 代用着草占卜，稱作「筮」，設卜的官。「連山」是夏代的易學，由艮卦開始。「歸藏」是殷代的易學，由坤卦開始。「周易」是周代的易學，由乾坤二卦開始，西伯(周文王)被商紂王囚禁在羑里時，推演六十四卦而作卦辭，所以含義隱微，充滿危機感。是現存的「易經」。
漢朝講易數的人，專講數的有焦延壽京房一班先生，焦氏易林一書，每卦有六十四變，總四千九十六變，每變都有繇詞，佔到那一卦的那一變，就根據繇詞來斷吉凶禍福，京氏占候書，有世、應、飛、仗、六位、十甲、五星、四氣、六親、九族、福德、形殺、種種名目，後世占文王課的，就是出於京氏，不過只得到京氏學的一小小部分，究竟焦氏京氏面家的精義，漸漸失傳，然而三國時候，卻還有管〤諸葛亮一班先生，後來到了宋朝，陳希夷傳出龍圖之學，據說是痳衣道者傳授給希夷先生的，那時先天易說，從而發達起來，邵康節便做了一部皇極經世書，朱元晦的易學啟蒙，又大講其太極圖的道理，易數就此又昌明起來，一到元朝，崇奉佛法，這種學問，沒人敢講，直到劉青田才傳了些出來，可是永樂篡了建文君的位，以後又禁止不許講，所以又失了真傳，五六百年來，推衍易數的人，固然是不敢彰明較著的替人占卦，便是專講易數的書，也就只有極高深微妙的說法，實際上怎麼推衍的法子，差不多完全刪了，雖然朱子全書裏面，還有古來的筮法，卻不是一般人智可懂的，而講文王課的書，在那占斷吉凶禍福的關頭，卻都是隱約其詞，不肯明說，所以這一種趨吉避凶的卜筮學問，除了口授以外，很難得有入門的門徑。
清代是一個學術整理的時代，對易學的研究其成果在於考證與討論上，不論是對於圖、象、數、義理等，都作了大量的討論工作，但就易理的開創而言，則應為民國以後才較有得討論。
自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。
易經的應用：
當一個六爻卦之卦象出來後究應以該卦卦辭或某爻爻辭為所佔者，則又有不同的標準，此處暫時先介紹朱熹所考證的方法如下：
六爻都不變的，用本卦卦辭斷之。
一爻可變，用本卦可變之爻（俗稱變爻）之爻辭斷之。
二爻可變，用本卦可變之二爻爻辭，而以上爻為主。
三爻可變，用本卦和之卦的卦辭，而以本卦為主。
四爻可變，用之卦中不變的兩爻爻辭，以下爻為主。
五爻可變，用之卦不變之爻的爻辭斷之。
六爻均變，用之卦卦辭。乾坤二卦例外，用其特有的「用爻」（即用九與用六）。
然而朱熹的方法考諸於左傳中的占筮文獻時，卻發現當時人也不是用這套方法的。
來源網站: 樂城安
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