何谓易经：
《易经》又称《周易》，是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”(诗、书、礼、易、春秋)之首。《易经》以
一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的对立统一
去描述世间万物的变化。
广义的《周易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。
坊间一般对《易经》被命名为“易”有下列之说：
(一)易者，蜥蝪也。因《易经》( I'Ching)中，每卦每爻皆为“谈变”(西方人称易经为A Book of Changes) ，而因蜥蝪有保护色，能随环境而变，与《易经》里“知变、应变和通变”的法则亘相吻合，所以，易经命名为“易”，用以慨叹宇宙间和种自然变化之理。
(二)日月为易：日为阳，月为阴。此说在汉代非常盛行，他们除了以日月而喻“二元学”的哲理外，还把宇宙间所有阴阳的变易道出，如易学先贤魏伯阳先生在“参同契。乾坤设位章”所云：“日月为易，刚柔相当。”可见。
易经的由来：
伏羲画八卦 ， 为 我 国 文 字 的 邹 形 ， 文 王 演 周 易 ， 是 我 国 文 化 的 开 端 。
普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算数、文学、音乐、艺术、军事和武术。
据传伏羲仰观天象，俯法地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身 ， 远 取 诸 物 而 作 八 卦 ， 探 索 宇 宙 、 人 生 必 变 、 所 变 、
不变的道理，阐明人生 知 变 ， 应 变 、 适 变 的 法 则 ， 提 倡 天 理 即 人 道 的 “ 天 人 合 一 ” 哲 学 思 想 。 道 、 儒 、 墨 及 诸 子 各 家
和 后 来 佛 家 的 学 术 思 想 ， 也 源 于 《 易 经 》 “ 天 人 合 一 ” 之 学 ， 可 见 《 易 经 》 在 我 国 文 化 学 术 上 的 崇 高 地 位 。
《 易 经 》也是古代占卜的书，殷 代 盛 行 以 烧 裂 龟 甲 的 纹 路 象 形 ， 占 断 吉 凶 ， 称 作 “ 卜 ” ， 也 是 龟 甲 爆 裂 时 声 音 。 周 代用着草占卜，称作“筮”，设卜的官。“连山”是夏代的易学，由艮卦开始。“归藏”是殷代的易学，由坤卦开始。“周易”是周代的易学，由乾坤二卦开始，西伯(周文王)被商纣王囚禁在羑里时，推演六十四卦而作卦辞，所以含义隐微，充满危机感。是现存的“易经”。
汉朝讲易数的人，专讲数的有焦延寿京房一班先生，焦氏易林一书，每卦有六十四变，总四千九十六变，每变都有繇词，占到那一卦的那一变，就根据繇词来断吉凶祸福，京氏占候书，有世、应、飞、仗、六位、十甲、五星、四气、六亲、九族、福德、形杀、种种名目，后世占文王课的，就是出于京氏，不过只得到京氏学的一小小部分，究竟焦氏京氏面家的精义，渐渐失传，然而三国时候，却还有管〤诸葛亮一班先生，后来到了宋朝，陈希夷传出龙图之学，据说是痳衣道者传授给希夷先生的，那时先天易说，从而发达起来，邵康节便做了一部皇极经世书，朱元晦的易学启蒙，又大讲其太极图的道理，易数就此又昌明起来，一到元朝，崇奉佛法，这种学问，没人敢讲，直到刘青田才传了些出来，可是永乐篡了建文君的位，以后又禁止不许讲，所以又失了真传，五六百年来，推衍易数的人，固然是不敢彰明较著的替人占卦，便是专讲易数的书，也就只有极高深微妙的说法，实际上怎么推衍的法子，差不多完全删了，虽然朱子全书里面，还有古来的筮法，却不是一般人智可懂的，而讲文王课的书，在那占断吉凶祸福的关头，却都是隐约其词，不肯明说，所以这一种趋吉避凶的卜筮学问，除了口授以外，很难得有入门的门径。
清代是一个学术整理的时代，对易学的研究其成果在于考证与讨论上，不论是对于图、象、数、义理等，都作了大量的讨论工作，但就易理的开创而言，则应为民国以后才较有得讨论。
自从十七世纪开始，《易经》亦被介绍到西方。
易经的应用：
当一个六爻卦之卦象出来后究应以该卦卦辞或某爻爻辞为所占者，则又有不同的标准，此处暂时先介绍朱熹所考证的方法如下：
六爻都不变的，用本卦卦辞断之。
一爻可变，用本卦可变之爻（俗称变爻）之爻辞断之。
二爻可变，用本卦可变之二爻爻辞，而以上爻为主。
三爻可变，用本卦和之卦的卦辞，而以本卦为主。
四爻可变，用之卦中不变的两爻爻辞，以下爻为主。
五爻可变，用之卦不变之爻的爻辞断之。
六爻均变，用之卦卦辞。乾坤二卦例外，用其特有的“用爻”（即用九与用六）。
然而朱熹的方法考诸于左传中的占筮文献时，却发现当时人也不是用这套方法的。
《易经》又称《周易》，是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”(诗、书、礼、易、春秋)之首。《易经》以
一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的对立统一
去描述世间万物的变化。
广义的《周易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。
坊间一般对《易经》被命名为“易”有下列之说：
(一)易者，蜥蝪也。因《易经》( I'Ching)中，每卦每爻皆为“谈变”(西方人称易经为A Book of Changes) ，而因蜥蝪有保护色，能随环境而变，与《易经》里“知变、应变和通变”的法则亘相吻合，所以，易经命名为“易”，用以慨叹宇宙间和种自然变化之理。
(二)日月为易：日为阳，月为阴。此说在汉代非常盛行，他们除了以日月而喻“二元学”的哲理外，还把宇宙间所有阴阳的变易道出，如易学先贤魏伯阳先生在“参同契。乾坤设位章”所云：“日月为易，刚柔相当。”可见。
易经的由来：
伏羲画八卦 ， 为 我 国 文 字 的 邹 形 ， 文 王 演 周 易 ， 是 我 国 文 化 的 开 端 。
普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算数、文学、音乐、艺术、军事和武术。
据传伏羲仰观天象，俯法地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身 ， 远 取 诸 物 而 作 八 卦 ， 探 索 宇 宙 、 人 生 必 变 、 所 变 、
不变的道理，阐明人生 知 变 ， 应 变 、 适 变 的 法 则 ， 提 倡 天 理 即 人 道 的 “ 天 人 合 一 ” 哲 学 思 想 。 道 、 儒 、 墨 及 诸 子 各 家
和 后 来 佛 家 的 学 术 思 想 ， 也 源 于 《 易 经 》 “ 天 人 合 一 ” 之 学 ， 可 见 《 易 经 》 在 我 国 文 化 学 术 上 的 崇 高 地 位 。
《 易 经 》也是古代占卜的书，殷 代 盛 行 以 烧 裂 龟 甲 的 纹 路 象 形 ， 占 断 吉 凶 ， 称 作 “ 卜 ” ， 也 是 龟 甲 爆 裂 时 声 音 。 周 代用着草占卜，称作“筮”，设卜的官。“连山”是夏代的易学，由艮卦开始。“归藏”是殷代的易学，由坤卦开始。“周易”是周代的易学，由乾坤二卦开始，西伯(周文王)被商纣王囚禁在羑里时，推演六十四卦而作卦辞，所以含义隐微，充满危机感。是现存的“易经”。
汉朝讲易数的人，专讲数的有焦延寿京房一班先生，焦氏易林一书，每卦有六十四变，总四千九十六变，每变都有繇词，占到那一卦的那一变，就根据繇词来断吉凶祸福，京氏占候书，有世、应、飞、仗、六位、十甲、五星、四气、六亲、九族、福德、形杀、种种名目，后世占文王课的，就是出于京氏，不过只得到京氏学的一小小部分，究竟焦氏京氏面家的精义，渐渐失传，然而三国时候，却还有管〤诸葛亮一班先生，后来到了宋朝，陈希夷传出龙图之学，据说是痳衣道者传授给希夷先生的，那时先天易说，从而发达起来，邵康节便做了一部皇极经世书，朱元晦的易学启蒙，又大讲其太极图的道理，易数就此又昌明起来，一到元朝，崇奉佛法，这种学问，没人敢讲，直到刘青田才传了些出来，可是永乐篡了建文君的位，以后又禁止不许讲，所以又失了真传，五六百年来，推衍易数的人，固然是不敢彰明较著的替人占卦，便是专讲易数的书，也就只有极高深微妙的说法，实际上怎么推衍的法子，差不多完全删了，虽然朱子全书里面，还有古来的筮法，却不是一般人智可懂的，而讲文王课的书，在那占断吉凶祸福的关头，却都是隐约其词，不肯明说，所以这一种趋吉避凶的卜筮学问，除了口授以外，很难得有入门的门径。
清代是一个学术整理的时代，对易学的研究其成果在于考证与讨论上，不论是对于图、象、数、义理等，都作了大量的讨论工作，但就易理的开创而言，则应为民国以后才较有得讨论。
自从十七世纪开始，《易经》亦被介绍到西方。
易经的应用：
当一个六爻卦之卦象出来后究应以该卦卦辞或某爻爻辞为所占者，则又有不同的标准，此处暂时先介绍朱熹所考证的方法如下：
六爻都不变的，用本卦卦辞断之。
一爻可变，用本卦可变之爻（俗称变爻）之爻辞断之。
二爻可变，用本卦可变之二爻爻辞，而以上爻为主。
三爻可变，用本卦和之卦的卦辞，而以本卦为主。
四爻可变，用之卦中不变的两爻爻辞，以下爻为主。
五爻可变，用之卦不变之爻的爻辞断之。
六爻均变，用之卦卦辞。乾坤二卦例外，用其特有的“用爻”（即用九与用六）。
然而朱熹的方法考诸于左传中的占筮文献时，却发现当时人也不是用这套方法的。
来源网站: 乐城安
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