論龍

龍亦即山脈也。按其所處地貌形態有高崗龍，平崗龍，平洋龍之分。山脈或起或伏，或躍或騰，或盤或距。山脈可以渡海，過湖，穿田，過峽，起伏升空，可以渡海，過江綿延數千公里。
龍或隱或現，或斷或續。龍導生氣行走，氣隨龍脈行轉。龍長生氣亦雄厚，龍短氣亦短。所謂“千里來龍，千里結穴;百里來龍，百里結穴“。是也。
術家按龍脈起伏形成，將山脈綜合概括為如下九種：
一回龍
形勢盤旋，回首舐尾，如盤蛇，如虎之擺尾。
二騰龍
形勢高遠，險峻聳立，如騰如躍，如人之奮起。
三降龍
形勢聳秀，從天而降，或落於平原，或落于山崗。
四生龍
形勢秀美，生動活潑，形態婉轉，活靈活現。
五飛龍
形勢奮翔，如鷹展翅，騰空而起，飛翔雲端。
六卧龍
形勢蹲踞，安穩止息，如眠如弓，如虎伏，如象駐。
七隱龍
形勢跌宕，脈理隱延，或隱呀藏，或斷呀續。
八潛龍
形如潛伏，或潛於水，或沉于田野，蓄勢待飛
九游龍
龍形張牙舞爪，行龍擺尾，左竄右行，無意停頓。

第一節尋龍識脈-------太祖山
龍有真假之分，真龍發富發貴，而假龍則主貧主踐;地師入山尋龍，主要是在眾多山嶺中找出真龍所在。地師攜帶羅經入山，追尋真龍去脈，點穴便可得心應手。
我國是一個多民族，多文化融合的文明古國。在風水理論的形成和發展，完善的漫漫千年演變長河中，逐漸融合本土和異域泊來的儒，釋，道多種文化教育。儒家講“仁義“之道，”孝“道，凡人必有祖，百道孝為先。術家借簽過來，從而將山脈分”太祖山“，”少祖山“，”父母山“，”穴星“等，從而將活龍活現，生機盎然的山嶺親情化了。這也是儒家思想宗族禮制的一大影響。
太祖山
龍脈起祖初發之山，必高大雄偉，山高萬韌，氣勢非凡。
龍樓寶殿勢難攀，此處名為太祖山，若用端方孫必貴，亦須剝換看波瀾。
太祖山，山形大多尖高，石骨崎峋;若登臨其上，便會發現其附近的許多不同直向的山脈，皆是從太祖山分支出去的，儼然成群山之首。
龍樓寶殿
龍樓：太祖山峰高尖挺拔，謂之龍樓。
寶殿：太祖山峰若低平圓渾一點謂之寶殿。意即皇宮殿宇一般。
太祖山挺拔雄偉，遠看山峰有如龍樓寶殿一般巍峨壯觀，附近群山有如護從般侍擁有勢，便可斷知這太祖山的龍身資顯，而由它分化出的龍脈亦多貴顯。正所謂：“若祖端方孫必貴”。
太祖山分出多條不同走向的山脈，每山脈均有不同的形態和氣勢。地師要運用紮實的知識功底及經驗，從中追尋生氣充盈的真龍脈。
我國之龍脈，皆由昆崙山發脈，故昆崙山為太祖。若精學，神州大地，山川靈秀何愁不相逢。

第二節少祖山
近穴名為少祖山，此山吉凶錄相關;
開睜展翅為祥端，低小孤單力必慳。
龍脈從太祖山發韌以後，一路蜿蜒起伏，再起星峰，即為少祖山。
太祖山初發韌，內蘊之氣尚未十分顯現，難於判斷龍脈搏的真偽，較易掌握。太祖山石骨嶙峋或山高萬韌，氣粗博雜，或草木不無，軀顏不潤，生氣延至少祖山茂盛，或山青木秀，血肉靈動，內氣外顯，是真龍，假龍，有用，無用即可分明。
如果從太祖山發脈以來，細分的話，還可分為太宗山，少宗山，等。不一而舉了。
少祖山以秀麗飽滿，神完氣足為吉;若是低少孤單，神乏氣促則不妙。
少祖山因與穴星相近，幫此對穴星的影響相當大，倘若少祖山吉，則其附近會有吉穴，否則，少祖山凶，附近便不可能有吉穴。
少祖山距穴近者，關禍福亦近，與穴遠者，關禍福亦遠。論祖以少祖為主，不必再推其遠走了。尋龍亦同樣以少祖為主。少祖山貴顯，其穴必真而貴。
山隨水轉，水隨山走。山水交合，一路相生而來，山得水滋潤，血表方華秀。龍之來勢，水以行導，龍止，必有水界之。山發，必水之所分。龍因水界，氣旋而止。龍水趨向何處止息，砂水有情，堂案美妙，氣之可聚，方是吉穴也。
回龍顧祖者，龍身曲折而環，常有祖山作案，收本身砂水，其力不可小覷。


第三節`父母山
問君何者為父母，穴后巍峨聳一山。
前後相生不相剋，兒孫赴舉不空還。
龍脈一路伸展到盡頭，止息之處的山，即父母山，一般父母山下，便是結穴所在。
父母山即穴后玄武山之後山，穴中所來之氣，正是此山氣脈。父母山下發脈處為胎，稟受父母山之血脈精氣。
穴星是由父母山孕育出來的，故此父母山對穴星有着直接的影響。父母氣勢則胎血氣旺，后氣充盈。
鬼砂：穴后之砂謂之鬼，橫龍結穴必須有鬼樂山山托撐。
樂山：穴后之託撐山，不論遠近，橫龍結穴，無鬼樂，則不能結穴。

 

第四節穴星

穴星是指父母山下結穴之處。
股息之同一線長，萬鈞之力此中藏;
苟無束氣何能結？漫散無收定不祥。
這是千里來龍止息之處，亦是龍脈生氣凝聚之點，正所謂“萬鈞之力此中藏”，倘若點得真穴，俏受得這萬鈞之力的生氣，則發福甚大。但差之毫釐，謬以千里，倘若點得穴信不慎發生偏差，便前功盡廢了！
穴星附近一定要砂環水抱，使穴地凝聚的生氣不致散泄;若是砂飛水走，毫無關連，則會是“漫散無收定不祥”了！
“穴的"------"的”，是指極小的目標，古人把箭靶的中心稱為“的”，射中靶那樣稱為“一失中的”。


第五節過峽


過峽即是龍脈轉頓跌宕之處，為峽;為龍低谷處。好比波浪之低谷處。
峽乃龍身束氣咽喉也，從太祖山發脈過來，層層跌宕轉折，脫御，到來結穴，有一個峽，有過二個峽或三個峽不等。但主要最密切相關的是到頭結穴這一個峽。好比孩童稟受身邊父母家庭環境影響最大一樣。其祖上宗親則對其影響甚微。
個字中抽，一線過脈處，為峽。峽的長度不一，有一里長，有二里長或更長不等。
古經云：峽者，龍之跌斷，細嫩而脫胎換骨，剝換有情，將老龍身上煞氣脫御，抽出新脈，乃龍之精氣收斂，亦為穴之咽喉。非貴龍無有此作。龍無峽而力不而力不束聚，而脈氣亦不真顯。
峽即龍身之凹處，兩峰之間低谷是也。
龍脈生氣婉轉曲折，頓跌起伏，穿河渡水，或入田園，或入泥澤，或行高崗。行走奔騰變化萬千，氣脈似斷非斷。因而有水峽，泥峽，田峽，高崗峽之分。
水峽，即過峽處是水。龍行潛於水，過峽低平聚水，后又起高峰，再續脈搏氣前行。
田峽，龍行田地平原，不露脈跡。似斷非斷，騰伏蘊積，力量非凡。
高崗峽，過峽處稍高，顯露脈身。
峽宜低，窄，短，護。
喜低：即過峽越低伏越好，甚至於低水平，或與平田同。風吹水劫則氣散。低則藏風，高則露風，風吹則龍寒，水劫則氣弱。
喜窄：峽越窄越好，龍行千里而來束氣過峽，真氣收斂，窄則有力，內勁十足，闊則散漫無力。好比生氣擠在一線上，如一根帶子束腹，越窄越有力度。
喜短：峽有一里，二里長或更長不等。太長則脈氣易散耗，生氣不接。短則力勁，長則力漫。
喜護龍行開帳，抽出新脈搏。轉關出峽最怕風吹，即龍寒，入首結穴處尤嫌水劫，即氣弱。過峽喜砂體圍護，猶如貼身之護衛送行;又或有接迎之砂前來夾應，不離左右，最是得力。
總之，過峽處宜低不宜高，宜近不宜遠，宜窄不窒寬，宜細不宜粗，宜短不宜護，宜護不宜露。
劉基“經云：看龍專看龍過峽，峽與穴情一般法。過峽有扛則有護，免致風吹脈脊露。過峽無扛又無護，風吹氣散龍虛度。過峽宜短不宜長，長則力弱氣已殘，過峽宜細不宜粗。粗則氣濁穴已無。
“云：過峽風吹不可當，尤嫌直硬大而長，兩邊護送如周密，前而定知有棟樑。
過峽有正過，側過，斜過，立穴亦斜，過側過，立穴亦側。

論脈有長短正倒過之不同，泥田石水之不一。乘其脈氣，則是最關鍵的，高則斗煞，低則脫脈，氣脈不接。
善尋龍者，須體峽之奧妙;善審峽者，穴中之情形自可知。故尋龍必留心細察其峽;不拘陰脈，喜重重包裹，忌風吹水劫。呀有送有迎，或有迎無送。與到頭結穴那一個過峽最為相關。
過峽石，結穴處亦石，過峽處石頭是圓的話，結穴處石頭亦是圓的，過峽是水峽（田水亦同）結穴就結水邊。過峽為土峽的話，色青紅黃白黑，穴內之土亦青紅黃白黑。
所以過峽，與結穴處尤為相關。龍無過峽即為砂體