论龙

龙亦即山脉也。按其所处地貌形态有高岗龙，平岗龙，平洋龙之分。山脉或起或伏，或跃或腾，或盘或距。山脉可以渡海，过湖，穿田，过峡，起伏升空，可以渡海，过江绵延数千公里。
龙或隐或现，或断或续。龙导生气行走，气随龙脉行转。龙长生气亦雄厚，龙短气亦短。所谓“千里来龙，千里结穴;百里来龙，百里结穴“。是也。
术家按龙脉起伏形成，将山脉综合概括为如下九种：
一回龙
形势盘旋，回首舐尾，如盘蛇，如虎之摆尾。
二腾龙
形势高远，险峻耸立，如腾如跃，如人之奋起。
三降龙
形势耸秀，从天而降，或落于平原，或落于山岗。
四生龙
形势秀美，生动活泼，形态婉转，活灵活现。
五飞龙
形势奋翔，如鹰展翅，腾空而起，飞翔云端。
六卧龙
形势蹲踞，安稳止息，如眠如弓，如虎伏，如象驻。
七隐龙
形势跌宕，脉理隐延，或隐呀藏，或断呀续。
八潜龙
形如潜伏，或潜于水，或沉于田野，蓄势待飞
九游龙
龙形张牙舞爪，行龙摆尾，左窜右行，无意停顿。

第一节寻龙识脉-------太祖山
龙有真假之分，真龙发富发贵，而假龙则主贫主践;地师入山寻龙，主要是在众多山岭中找出真龙所在。地师携带罗经入山，追寻真龙去脉，点穴便可得心应手。
我国是一个多民族，多文化融合的文明古国。在风水理论的形成和发展，完善的漫漫千年演变长河中，逐渐融合本土和异域泊来的儒，释，道多种文化教育。儒家讲“仁义“之道，”孝“道，凡人必有祖，百道孝为先。术家借签过来，从而将山脉分”太祖山“，”少祖山“，”父母山“，”穴星“等，从而将活龙活现，生机盎然的山岭亲情化了。这也是儒家思想宗族礼制的一大影响。
太祖山
龙脉起祖初发之山，必高大雄伟，山高万韧，气势非凡。
龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山，若用端方孙必贵，亦须剥换看波澜。
太祖山，山形大多尖高，石骨崎峋;若登临其上，便会发现其附近的许多不同直向的山脉，皆是从太祖山分支出去的，俨然成群山之首。
龙楼宝殿
龙楼：太祖山峰高尖挺拔，谓之龙楼。
宝殿：太祖山峰若低平圆浑一点谓之宝殿。意即皇宫殿宇一般。
太祖山挺拔雄伟，远看山峰有如龙楼宝殿一般巍峨壮观，附近群山有如护从般侍拥有势，便可断知这太祖山的龙身资显，而由它分化出的龙脉亦多贵显。正所谓：“若祖端方孙必贵”。
太祖山分出多条不同走向的山脉，每山脉均有不同的形态和气势。地师要运用扎实的知识功底及经验，从中追寻生气充盈的真龙脉。
我国之龙脉，皆由昆仑山发脉，故昆仑山为太祖。若精学，神州大地，山川灵秀何愁不相逢。

第二节少祖山
近穴名为少祖山，此山吉凶录相关;
开睁展翅为祥端，低小孤单力必悭。
龙脉从太祖山发韧以后，一路蜿蜒起伏，再起星峰，即为少祖山。
太祖山初发韧，内蕴之气尚未十分显现，难于判断龙脉搏的真伪，较易掌握。太祖山石骨嶙峋或山高万韧，气粗博杂，或草木不无，躯颜不润，生气延至少祖山茂盛，或山青木秀，血肉灵动，内气外显，是真龙，假龙，有用，无用即可分明。
如果从太祖山发脉以来，细分的话，还可分为太宗山，少宗山，等。不一而举了。
少祖山以秀丽饱满，神完气足为吉;若是低少孤单，神乏气促则不妙。
少祖山因与穴星相近，帮此对穴星的影响相当大，倘若少祖山吉，则其附近会有吉穴，否则，少祖山凶，附近便不可能有吉穴。
少祖山距穴近者，关祸福亦近，与穴远者，关祸福亦远。论祖以少祖为主，不必再推其远走了。寻龙亦同样以少祖为主。少祖山贵显，其穴必真而贵。
山随水转，水随山走。山水交合，一路相生而来，山得水滋润，血表方华秀。龙之来势，水以行导，龙止，必有水界之。山发，必水之所分。龙因水界，气旋而止。龙水趋向何处止息，砂水有情，堂案美妙，气之可聚，方是吉穴也。
回龙顾祖者，龙身曲折而环，常有祖山作案，收本身砂水，其力不可小觑。


第三节`父母山
问君何者为父母，穴后巍峨耸一山。
前后相生不相克，儿孙赴举不空还。
龙脉一路伸展到尽头，止息之处的山，即父母山，一般父母山下，便是结穴所在。
父母山即穴后玄武山之后山，穴中所来之气，正是此山气脉。父母山下发脉处为胎，禀受父母山之血脉精气。
穴星是由父母山孕育出来的，故此父母山对穴星有着直接的影响。父母气势则胎血气旺，后气充盈。
鬼砂：穴后之砂谓之鬼，横龙结穴必须有鬼乐山山托撑。
乐山：穴后之托撑山，不论远近，横龙结穴，无鬼乐，则不能结穴。

 

第四节穴星

穴星是指父母山下结穴之处。
股息之同一线长，万钧之力此中藏;
苟无束气何能结？漫散无收定不祥。
这是千里来龙止息之处，亦是龙脉生气凝聚之点，正所谓“万钧之力此中藏”，倘若点得真穴，俏受得这万钧之力的生气，则发福甚大。但差之毫厘，谬以千里，倘若点得穴信不慎发生偏差，便前功尽废了！
穴星附近一定要砂环水抱，使穴地凝聚的生气不致散泄;若是砂飞水走，毫无关连，则会是“漫散无收定不祥”了！
“穴的"------"的”，是指极小的目标，古人把箭靶的中心称为“的”，射中靶那样称为“一失中的”。


第五节过峡


过峡即是龙脉转顿跌宕之处，为峡;为龙低谷处。好比波浪之低谷处。
峡乃龙身束气咽喉也，从太祖山发脉过来，层层跌宕转折，脱御，到来结穴，有一个峡，有过二个峡或三个峡不等。但主要最密切相关的是到头结穴这一个峡。好比孩童禀受身边父母家庭环境影响最大一样。其祖上宗亲则对其影响甚微。
个字中抽，一线过脉处，为峡。峡的长度不一，有一里长，有二里长或更长不等。
古经云：峡者，龙之跌断，细嫩而脱胎换骨，剥换有情，将老龙身上煞气脱御，抽出新脉，乃龙之精气收敛，亦为穴之咽喉。非贵龙无有此作。龙无峡而力不而力不束聚，而脉气亦不真显。
峡即龙身之凹处，两峰之间低谷是也。
龙脉生气婉转曲折，顿跌起伏，穿河渡水，或入田园，或入泥泽，或行高岗。行走奔腾变化万千，气脉似断非断。因而有水峡，泥峡，田峡，高岗峡之分。
水峡，即过峡处是水。龙行潜于水，过峡低平聚水，后又起高峰，再续脉搏气前行。
田峡，龙行田地平原，不露脉迹。似断非断，腾伏蕴积，力量非凡。
高岗峡，过峡处稍高，显露脉身。
峡宜低，窄，短，护。
喜低：即过峡越低伏越好，甚至于低水平，或与平田同。风吹水劫则气散。低则藏风，高则露风，风吹则龙寒，水劫则气弱。
喜窄：峡越窄越好，龙行千里而来束气过峡，真气收敛，窄则有力，内劲十足，阔则散漫无力。好比生气挤在一线上，如一根带子束腹，越窄越有力度。
喜短：峡有一里，二里长或更长不等。太长则脉气易散耗，生气不接。短则力劲，长则力漫。
喜护龙行开帐，抽出新脉搏。转关出峡最怕风吹，即龙寒，入首结穴处尤嫌水劫，即气弱。过峡喜砂体围护，犹如贴身之护卫送行;又或有接迎之砂前来夹应，不离左右，最是得力。
总之，过峡处宜低不宜高，宜近不宜远，宜窄不窒宽，宜细不宜粗，宜短不宜护，宜护不宜露。
刘基“经云：看龙专看龙过峡，峡与穴情一般法。过峡有扛则有护，免致风吹脉脊露。过峡无扛又无护，风吹气散龙虚度。过峡宜短不宜长，长则力弱气已残，过峡宜细不宜粗。粗则气浊穴已无。
“云：过峡风吹不可当，尤嫌直硬大而长，两边护送如周密，前而定知有栋梁。
过峡有正过，侧过，斜过，立穴亦斜，过侧过，立穴亦侧。

论脉有长短正倒过之不同，泥田石水之不一。乘其脉气，则是最关键的，高则斗煞，低则脱脉，气脉不接。
善寻龙者，须体峡之奥妙;善审峡者，穴中之情形自可知。故寻龙必留心细察其峡;不拘阴脉，喜重重包裹，忌风吹水劫。呀有送有迎，或有迎无送。与到头结穴那一个过峡最为相关。
过峡石，结穴处亦石，过峡处石头是圆的话，结穴处石头亦是圆的，过峡是水峡（田水亦同）结穴就结水边。过峡为土峡的话，色青红黄白黑，穴内之土亦青红黄白黑。
所以过峡，与结穴处尤为相关。龙无过峡即为砂体