研究《周易》不是封建迷信
記者：能否簡單介紹一下您求學的經歷？
王新春：我是1982年到的山東大學哲學系，本科讀哲學專業。1986年至1989年在復旦大學哲學系讀的中國哲學研究生，導師有嚴北溟、潘富恩，前者是佛學和中國哲學的名家。1989年到山東大學哲學系做了教師，1997年開始在職讀了博士課程，主修思想史，畢業論文是關於易學的。
記者：是什麼機緣使您開始研究起易學來的？在普通人的印象里，研究易學，多少總是要與算卦、相面、風水什麼的發生點聯繫，當時確定易學這個研究方向，有沒有研究空間和前途方面的顧慮？
王新春：那還是在讀本科的時候，劉大鈞教授給我們開了《周易概論》的課。在中國香港和中國台灣，對《周易》的研究一直很興盛，各個派別也都認為《周易》是大道之源。由於學術研究的中斷，內地一度有個看法，覺得《周易》違背現代理性，甚至以為《周易》就是封建迷信，但現在這種看法已經逐漸轉變過來了。馮友蘭說，《周易》是中國古代真正的哲學著作。這話準確定位了《周易》。
象數是工具，易理是目標
記者：目前在我們的學院派中間，研究《周易》的時候，對象數也研究嗎？
王新春：當然要研究啊。象數跟術數是有區別的。象數是根基，象徵著宇宙萬物的變化，沒有這些卦，《周易》根本無從談起。而我們要研究的易理，是透過象數來展示的。象數是工具，目標是易理。而研究易理就是要追求天人合一的境界。
記者：那麼學院裡邊對術數就不去碰了嗎？
王新春：術數也必須研究。我們到底應該怎樣看待古人的算卦？古人對過去的事知曉了，對今天發生的事也知曉了，就希望了解未來會怎樣，要對生活具有前瞻性，就用算卦的方式來實現。雖然我們用科學理性來審視它不會贊同，但這種探索的精神是值得肯定的。作為一種文化現象，作為一種民俗，我們對道與術都必須了解。
學《周易》能夠提升我們的人生境界
記者：教授這次到大連講的是《周易與人生》，能簡單說說《周易》對我們的現實意義嗎？
王新春：學《周易》能夠提升我們的人生境界。北宋的胡瑗是范仲淹的好友，他在太學裡講學時曾說過：“夫大《易》之道至廣而至大，極天地之淵蘊，盡人事之終始。”人是天地造化間的最優秀分子，宇宙因人而有了意義。1914年，梁啟超為清華大學定的校訓“自強不息，厚德載物”，就是出自《象傳》里的。
易有三個基本內涵。一是變易，認為宇宙萬物處於不間斷的流動變化之中，所以西方把《周易》翻譯成《The Book of Changes 》，告訴人們不能固步自封。二是不易，中國人講的變不是胡亂改變，而是變化之中天地人物相連一體，一體無隔是萬物本然的存在方式，每人每物都要找到自己的位置，宇宙方能有序和諧通泰。三是簡易。孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”天地造化萬物，不知其然而然，圓融地化育了一切，不露任何形跡，所以有大智慧的人默默無言之中就做成了大事，學易之後就有了這種以簡馭繁的人生大境界和大智慧。馮友蘭說，中國哲學就是追求做人的境界提升。人生有四個層次的境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。《易傳·乾卦文言傳》中說：“夫大人者，與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”到了宋代的張載那裡，就發展成為“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。告訴人們，不光要有一己之私，還應該為生命共同體着想，成為有大境界的人。
王新春簡介
王新春，男，1965年1月生。現任山東大學哲學與社會發展學院副院長，教授，中國哲學專業博士生導師，國家教育部普通高等學校人文社會科學重點研究基地“山東大學易學與中國古代哲學研究中心”專職教授。主要研究方向為易學、宋明理學、中國哲學。其中，在提倡以新的學術視野和方法研究易學與中國哲學方面，位於本學科的前沿。
先後給本科生、碩士生、博士生講授過“中國哲學史”、“周易概論”、“中國哲學專題”、“易學哲學”、“宋明理學專題研究”、“周易原著導讀”、“宋明理學原著導讀”、“易學與理學”、“中國哲學前沿問題”等課程。
已先後出版《自然視野下的人生觀照：道家的社會哲學》（泰山出版社，1998年版）、《周易虞氏學》（精裝上下冊，台灣頂淵文化事業有限公司，1999年版）、《解讀不盡的寶藏：神妙的周易智慧》（北京中國書店出版社，2001年版）、《易纂言導讀》（齊魯書社，2006年版）等學術專著。
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