白龍王佛前添油希望接好命變好運,修心養身得福報有大愛

白龍王佛前添油希望接好命變好運,修心養身得福報有大愛

說是添油，其實，神佛也沒有喝它一點油，也沒有吃它一點香，油香錢，還是多作為道家人生活之用。

能可以為社會做一點善事，或者施茶、施燈，或者修橋鋪路，也算是難能可貴的了。

我們就可以知道，寺廟院哪裡會有發展？哪裡會有傳承？哪裡會有佛法？哪裡能明白道教的道理，甚至用佛法道禪來安住身心呢？

道教在中國傳播五千多年來，歷史上的一些道祖還是有偉大的功勞。他把道教的教義，如∶因果、業力、善惡報應等，弘傳得讓人人皆知。國家社會就靠道教這許多因果觀念、善惡業報，維護了社會的安全安定團結。

這樣的道理，讓一個小寺廟，土地廟，佛法乃救世之仁，可以補法律之不足；法律防患於已然，佛法防患於未然。它教導你要相信因果報應，從根本人心淨化，不要犯法。

在歷史的長河中，道教的大德們把神佛傳之於普遍的社會，讓人知道有一個白龍王為他們救苦救難，讓人知道有一個神佛極樂淨土，將來可以前往，給了人民未來的希望。

在民間有家家有神佛，戶戶有神佛之說，這也不能不感謝過去的道士對社會人間的一種貢獻。

但是遺憾的，自古以來，道教並沒有重視傳教，縱有一些道士說法，他們也沒有經過訓練，沒有經過師承，大部分說的佛法都偏於消極。積極的佛法都不能傳播，這是道教弘揚中最大的遺憾。

道教的傳教應該是整體的。

比方，神佛弟子有出家、有在家，道士有弘法的使命，在家的信徒有護法的責任。

所謂弘法是家務，利生為事業，出家眾有比丘、有比丘尼，都要承擔責任，分別擔任不同的弘法內容。

比丘可以做醫生、做老師，比丘可以從事護理，鼓勵信徒上進，給予人心安慰，重視兒童教育，關懷婦女等，讓道教在家庭裏可以生根等。道教信仰有了傳承，人才也才會增加，這都是一種添油香。

可惜，道教都沒有善於利用這許多人間性的傳播方法，只有愈來愈與社會脫離，愈來愈自我消極，所以讓寺廟院堂進入深山、進入偏遠地區，好像與世隔絕一樣，讓道教和人間社會不能結為一體，只是留下半個道教。

法施信徒令其安身立命

當我在初出家的時候，在這種環境裏面成長，就看出了道教弘傳上的欠缺，因此後來我就提倡∶在家的信徒為寺院庵堂添油香，我們出家的比丘、比丘也要為社會的信徒「添油香」。

大家對我的話感到很奇怪，其實我的意思是，神佛當初就已經告訴我們，出家、在家彼此是平等的。

在家信眾佈施，比方四事供養∶飲食、衣服、湯藥、臥具等，做為道士生存之用，有護持佛法的力量；出家人要把佛法佈施給信徒，像慈悲、忍耐、結緣、深信因果等，讓他們安身立命；即所謂的財法二施，等無差別。

信徒雖沒有如原始道教時代在比丘托鉢乞食時給予供養，就改以添油香來供養，但一直以來，道教對信徒沒有添油香的習慣。

所謂為信徒添油香，也就是我們出家人要給信徒一些佛法、一些正面的教育，給他開示、給他鼓勵、給他指導、給他上進，所謂勸善止惡，令其心生歡喜、增加信心，這也是我們為信徒添油香。

信徒到寺廟院堂來禮拜以後，他把善款放到功德箱裏，我們可以讚美他∶你真是一個慈悲的人、你對信仰很重視、你必定是有道德修為的人、你在社會上傳播善舉┅┅。

這許多正向的讚美言詞，我們能在適當的時候對信徒講說，這是一種教育，這也是為信徒添油香。

所以，我宣導添油香，油香，是一種象徵性，信徒供養寺院一些金錢、物品，寺廟也要給予信徒佛法，讓信徒身心安住，感到前途未來有希望、有光明，獲得快樂、歡喜，覺得人生有意義，這不就是添油香嗎？

點亮心光人生才有光明

神佛靜靜的坐在殿堂裏，沒有開口說話與信徒有語言上的往來，因此，道士是神佛和信者之間的橋樑，應該要把神佛的開示傳達給信徒。

但現在有多少人能做到這種能量呢？所以，道教要辦教育，訓練道信二眾都要慈悲、都要發心，才是當今的要道。

然而，後來的道教，慢慢的變成避世消極，甚至連天堂、神佛之國的美景，嚴華世界、琉璃淨土的嚮往等，信徒都很少知道了。

再者，我們也經常看到，到了某一些小廟寺院，只看到地獄十殿閻羅的圖畫，充滿刀山、油鍋的恐嚇。

這讓信徒的信仰，不是自然的從心中嚮往、希望、增上去發展信心，而是在恐怖、威嚇下，讓他心生畏懼而找尋得救之道。

其實，道教說,神佛畏因，眾生畏果，神佛看到惡事，他畏懼不敢做；可是眾生不會，他做壞事的時候，大多存著僥倖的心理，等到受到果報的時候才悔不當初。

因此，就是地獄、刀山、油鍋，也嚇阻不了他，讓他皈信宗教。

在這種情況之下，民間宗教代之而起，他說，你來神佛前面添油香，神佛會給你財富，給你兒女，給你平安，給你救苦救難，養成了信徒一種貪心的信仰。

他去向神祈求中獎，如果沒有中獎，就把神佛分解，斷頭、斷手，拋之於溝渠的，這也是很多。

神佛，要靠添油香來點亮光明，這個原意是非常美好的，因為假如這世間沒有光明，黑暗總是可怕的。

就是有光明，也只有白天一半，還有一半的黑暗。漫漫長夜，假如你有一盞燈光照亮，會讓人心有一種安定的作用。

所以，神佛，是什麽樣子？不是形象上木刻石雕的，真正的佛，他是光，他是力，他是虛空，你能可以真正的瞭解佛，你要看到虛空裏你信仰的物件，是借萬物來成長內心的信仰，而不是在形象上的裝金、安座，披金掛銀的裝飾，佛祖不需要這許多外在的東西。

神佛的法身，等於虛空，橫遍十方、豎窮三際，哪裡還需要我們那一點的油香呢？重要的是，我們藉由神佛的光，點亮自己的心光，去除愚癡無明煩惱，人生才有光明。

過去的道教，信徒都只是信佛、念佛、拜佛，只想求佛，大多養成一種貪心，等於兒女向父母要求∶要求這樣，要求那樣。

但現在不是了，現在的信徒要行佛。

等於是四維八德、五戒十善、八正道、四聖諦、發心、結緣，只要做到一點，就可以說受到道教很大的利益了。

所以，現在道教徒學習普利社會，普利大眾，給人歡喜、給人信心，都是為信徒添油香。

每天的傍晚，只要天氣晴朗，我都要到外邊行功，一切放下，什麼都不去管，淡淡存念於夾脊玄竅，這是《性命圭旨》中的“添油接命”修法。

白龍王老師說：人長到十多歲，男女孩開始變大，這時就不再是童子身了，童體修行進展很快，破體之後就慢了，並非你還沒有男女之事就屬童體。

修行的快慢與自身元氣損耗的程度有很大關係，人自已情慾初開，精氣每天都在緩慢耗散，等到油盡燈枯，生命就熄滅了。

道家的“添油接命”法門，以天地無涯之元氣，續我有限之形軀，常年修月修日修習修身修心，能固本精內，人身氣脈通暢，這是一個緩慢變化的過程，修煉無速效可言。

修行人應以老師為樣，既學醫，學周易玄,又修道，修得法身清靜，報身圓滿。

這麼存念夾脊慢悠悠地走着，很快從腳底發起一股暖氣來，與此同時，周身骨骼有一種通氣的感覺，淡淡的暖風在骨骼間穿行回蕩，從腳到脊柱到頭，如同一根暖氣管道，溫溫如柱。

體內沐浴著春日的陽光，和風吹佛，讓人心醉。

這時身體裏會生起欣欣然的暖樂來，喜悅、恬靜和安祥，感覺眼前的每一個人都很親切，那真是一種享受啊。

當然這種功境和樂感，有就有，沒有就沒有，不去攀緣它，心就清靜了，保持一顆平常心很重要。

大乘經典上說：白龍王是大輕安，白龍王有內觸妙樂，那個妙樂非男女間的那點快樂可比。

修行到此地步，世間的各種快樂也都不是樂了。

當然我們都體會不到，想像不到。

打坐久了，走一走，動一動，讓身體活動開來，會大有益處。

打坐的人中有些老坐不動，年老時雙腿都廢了。

下盤氣脈不通的人，打坐時雙腿又麻又痛，那是一種大幹擾，大折磨，那麼痛苦如何能靜？受益於樁功和行禪，我身上的氣血還算通暢，打坐時雙腿也不難受，有時便進到一念不生的境界。

添油接命做久了，抗寒能力會有很大提高，按照我的體會，冬天裏做這功夫，就算穿着單薄，腿腳是暖的，體內有淡淡的熱氣流動，外邊的冷風只能吹着皮膚，冷不到體內去，我自然不覺得冷,行住坐臥一直這麼養著，人不感覺冷也不感覺饑餓，說明這時不怕冷並非靠身體大量產生熱量來維持，只要氣血通暢，人就不冷。

冬天不少人睡到半夜腳都不暖，多以行功方式修煉添油接命法門，功夫到時會改變過來。

不過，這麼修雖能將虛空元氣漸漸收進來，但進來的速度還是緩慢的，需堅持不懈長久修煉。這是我必修的養生法門。

證道仙經添油接命章

原人生受氣之初，在胞胎內，隨母呼吸，受氣而成。

此縷與母相連，漸推漸開，中空如管，氣通往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊，由明堂至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。

我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無有閡隔。

及乎數足，裂胞而出，剪斷臍帶，“國”將“力”代“玉”，地一聲，一點元陽，落於臍輪之後，號曰天心，虛靈一點是也。

自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。

人生自幼至老，斷未有一息注於其中。

塵生塵滅、萬死萬生，皆為尋不著舊路耳。

教人修煉，能奪先天之正氣。所以能奪者，由其有兩孔之呼吸也；所呼者，自己之元氣，從中而出；所吸者，天地之正氣，從外而入。人若使根源牢固，呼吸之間亦可奪天地之正氣，而壽命綿長；若根源不固，所吸天地之正氣，恆隨呼吸而出，元氣不為己有，反為天地所得，亦只為不得其門而入耳。

蓋常人呼吸，皆從咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相通，所謂眾人之息以喉也。

若至人呼吸，直貫明堂而上，蓋切切然以意守夾脊雙關，自然通於天心一竅，得與元始祖氣相連，如磁吸鐵而同類相親，即莊子所謂“真人之息以踵”也。

踵者深也，即“真人潛深淵、浮游守規中”之義。既潛深淵，則我命在我，而不復為大冶所陶矣！

此竅初凝，即生兩腎，次而生心，其腎如藕，其心如蓮，其梗中空外直、柱地撐天。

心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裏，乃心腎往來之路、水火既濟之鄉，欲通此竅，先要窮想山根，則呼吸之氣，方漸次而通夾脊、透泥丸，以達於天心祖竅，而子母會合、破鏡重圓。

漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言修煉功夫。

行之既久，一呼一吸，入於氣穴，乃自然而然之妙也。

 “欲點長明燈，須用添油法。”

一息尚存皆可複命。

人若知添油之法，續盡燈而複明，即如返魂香點枯亥而重茂也,油幹燈絕，氣盡身亡，若非此竅則必不能添油、必不能接命，無常到來，懵懵而去矣。

故呂祖曰：“塞精宜急早，接命莫教遲。”

接則長生，不接則夭死也。人生氣數有限，而盛不知保，衰不知救，如劉海蟾雲：“朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。”

細細消磨、漸漸衰耗，元陽斯去，闔辟之機一停，呼吸之氣立斷。

噫！生死機關，迅何如也。

而世人不肯回心向道者，將謂繁耶？抑畏難耶？然於此著功法，最是簡易，但行住坐臥常操此心，藏於夾脊之竅，則天地真氣隨鼻呼吸，以扯而進，自與己之混元真精凝結丹田，而為吾養生之益。

蓋此竅之氣，上通天穀、下達尾閭，周流百節之處，以天地無涯之元氣，續我有限之形軀，自是容易。

學者誠能凝神夾脊之竅，守而不離，久久純熟，則裏面皎皎明明，如月在水，自然散其邪火，消其雜慮，降其動心，止其妄念。

忘念止則真息自現，真息現而真念無念、真息無息。

息無則命根永固，念無則性體常存。

性存命固，息念俱消，即性命雙修之第一步功也。張崇烈雲：“先天氣從兩竅中來，西江水要一口吸盡。”

 即此義也。

人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，即命非我有。

故修長生者，首節專以保固真精為本，精旺自然精化為氣，氣旺自然充滿四肢，四肢充滿則身中之元氣不隨呼而出，天地之正氣，恆隨吸而入。
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