白龙王佛前添油希望接好命变好运,修心养身得福报有大爱

白龙王佛前添油希望接好命变好运,修心养身得福报有大爱

说是添油，其实，神佛也没有喝它一点油，也没有吃它一点香，油香钱，还是多作为道家人生活之用。

能可以为社会做一点善事，或者施茶、施灯，或者修桥铺路，也算是难能可贵的了。

我们就可以知道，寺庙院哪里会有发展？哪里会有传承？哪里会有佛法？哪里能明白道教的道理，甚至用佛法道禅来安住身心呢？

道教在中国传播五千多年来，历史上的一些道祖还是有伟大的功劳。他把道教的教义，如∶因果、业力、善恶报应等，弘传得让人人皆知。国家社会就靠道教这许多因果观念、善恶业报，维护了社会的安全安定团结。

这样的道理，让一个小寺庙，土地庙，佛法乃救世之仁，可以补法律之不足；法律防患于已然，佛法防患于未然。它教导你要相信因果报应，从根本人心净化，不要犯法。

在历史的长河中，道教的大德们把神佛传之于普遍的社会，让人知道有一个白龙王为他们救苦救难，让人知道有一个神佛极乐净土，将来可以前往，给了人民未来的希望。

在民间有家家有神佛，户户有神佛之说，这也不能不感谢过去的道士对社会人间的一种贡献。

但是遗憾的，自古以来，道教并没有重视传教，纵有一些道士说法，他们也没有经过训练，没有经过师承，大部分说的佛法都偏于消极。积极的佛法都不能传播，这是道教弘扬中最大的遗憾。

道教的传教应该是整体的。

比方，神佛弟子有出家、有在家，道士有弘法的使命，在家的信徒有护法的责任。

所谓弘法是家务，利生为事业，出家众有比丘、有比丘尼，都要承担责任，分别担任不同的弘法内容。

比丘可以做医生、做老师，比丘可以从事护理，鼓励信徒上进，给予人心安慰，重视儿童教育，关怀妇女等，让道教在家庭里可以生根等。道教信仰有了传承，人才也才会增加，这都是一种添油香。

可惜，道教都没有善于利用这许多人间性的传播方法，只有愈来愈与社会脱离，愈来愈自我消极，所以让寺庙院堂进入深山、进入偏远地区，好像与世隔绝一样，让道教和人间社会不能结为一体，只是留下半个道教。

法施信徒令其安身立命

当我在初出家的时候，在这种环境里面成长，就看出了道教弘传上的欠缺，因此后来我就提倡∶在家的信徒为寺院庵堂添油香，我们出家的比丘、比丘也要为社会的信徒“添油香”。

大家对我的话感到很奇怪，其实我的意思是，神佛当初就已经告诉我们，出家、在家彼此是平等的。

在家信众布施，比方四事供养∶饮食、衣服、汤药、卧具等，做为道士生存之用，有护持佛法的力量；出家人要把佛法布施给信徒，像慈悲、忍耐、结缘、深信因果等，让他们安身立命；即所谓的财法二施，等无差别。

信徒虽没有如原始道教时代在比丘托钵乞食时给予供养，就改以添油香来供养，但一直以来，道教对信徒没有添油香的习惯。

所谓为信徒添油香，也就是我们出家人要给信徒一些佛法、一些正面的教育，给他开示、给他鼓励、给他指导、给他上进，所谓劝善止恶，令其心生欢喜、增加信心，这也是我们为信徒添油香。

信徒到寺庙院堂来礼拜以后，他把善款放到功德箱里，我们可以赞美他∶你真是一个慈悲的人、你对信仰很重视、你必定是有道德修为的人、你在社会上传播善举┅┅。

这许多正向的赞美言词，我们能在适当的时候对信徒讲说，这是一种教育，这也是为信徒添油香。

所以，我宣导添油香，油香，是一种象征性，信徒供养寺院一些金钱、物品，寺庙也要给予信徒佛法，让信徒身心安住，感到前途未来有希望、有光明，获得快乐、欢喜，觉得人生有意义，这不就是添油香吗？

点亮心光人生才有光明

神佛静静的坐在殿堂里，没有开口说话与信徒有语言上的往来，因此，道士是神佛和信者之间的桥梁，应该要把神佛的开示传达给信徒。

但现在有多少人能做到这种能量呢？所以，道教要办教育，训练道信二众都要慈悲、都要发心，才是当今的要道。

然而，后来的道教，慢慢的变成避世消极，甚至连天堂、神佛之国的美景，严华世界、琉璃净土的向往等，信徒都很少知道了。

再者，我们也经常看到，到了某一些小庙寺院，只看到地狱十殿阎罗的图画，充满刀山、油锅的恐吓。

这让信徒的信仰，不是自然的从心中向往、希望、增上去发展信心，而是在恐怖、威吓下，让他心生畏惧而找寻得救之道。

其实，道教说,神佛畏因，众生畏果，神佛看到恶事，他畏惧不敢做；可是众生不会，他做坏事的时候，大多存著侥幸的心理，等到受到果报的时候才悔不当初。

因此，就是地狱、刀山、油锅，也吓阻不了他，让他皈信宗教。

在这种情况之下，民间宗教代之而起，他说，你来神佛前面添油香，神佛会给你财富，给你儿女，给你平安，给你救苦救难，养成了信徒一种贪心的信仰。

他去向神祈求中奖，如果没有中奖，就把神佛分解，断头、断手，抛之于沟渠的，这也是很多。

神佛，要靠添油香来点亮光明，这个原意是非常美好的，因为假如这世间没有光明，黑暗总是可怕的。

就是有光明，也只有白天一半，还有一半的黑暗。漫漫长夜，假如你有一盏灯光照亮，会让人心有一种安定的作用。

所以，神佛，是什么样子？不是形象上木刻石雕的，真正的佛，他是光，他是力，他是虚空，你能可以真正的了解佛，你要看到虚空里你信仰的物件，是借万物来成长内心的信仰，而不是在形象上的装金、安座，披金挂银的装饰，佛祖不需要这许多外在的东西。

神佛的法身，等于虚空，横遍十方、竖穷三际，哪里还需要我们那一点的油香呢？重要的是，我们借由神佛的光，点亮自己的心光，去除愚痴无明烦恼，人生才有光明。

过去的道教，信徒都只是信佛、念佛、拜佛，只想求佛，大多养成一种贪心，等于儿女向父母要求∶要求这样，要求那样。

但现在不是了，现在的信徒要行佛。

等于是四维八德、五戒十善、八正道、四圣谛、发心、结缘，只要做到一点，就可以说受到道教很大的利益了。

所以，现在道教徒学习普利社会，普利大众，给人欢喜、给人信心，都是为信徒添油香。

每天的傍晚，只要天气晴朗，我都要到外边行功，一切放下，什么都不去管，淡淡存念于夹脊玄窍，这是《性命圭旨》中的“添油接命”修法。

白龙王老师说：人长到十多岁，男女孩开始变大，这时就不再是童子身了，童体修行进展很快，破体之后就慢了，并非你还没有男女之事就属童体。

修行的快慢与自身元气损耗的程度有很大关系，人自已情欲初开，精气每天都在缓慢耗散，等到油尽灯枯，生命就熄灭了。

道家的“添油接命”法门，以天地无涯之元气，续我有限之形躯，常年修月修日修习修身修心，能固本精内，人身气脉通畅，这是一个缓慢变化的过程，修炼无速效可言。

修行人应以老师为样，既学医，学周易玄,又修道，修得法身清静，报身圆满。

这么存念夹脊慢悠悠地走着，很快从脚底发起一股暖气来，与此同时，周身骨骼有一种通气的感觉，淡淡的暖风在骨骼间穿行回荡，从脚到脊柱到头，如同一根暖气管道，温温如柱。

体内沐浴著春日的阳光，和风吹佛，让人心醉。

这时身体里会生起欣欣然的暖乐来，喜悦、恬静和安祥，感觉眼前的每一个人都很亲切，那真是一种享受啊。

当然这种功境和乐感，有就有，没有就没有，不去攀缘它，心就清静了，保持一颗平常心很重要。

大乘经典上说：白龙王是大轻安，白龙王有内触妙乐，那个妙乐非男女间的那点快乐可比。

修行到此地步，世间的各种快乐也都不是乐了。

当然我们都体会不到，想像不到。

打坐久了，走一走，动一动，让身体活动开来，会大有益处。

打坐的人中有些老坐不动，年老时双腿都废了。

下盘气脉不通的人，打坐时双腿又麻又痛，那是一种大干扰，大折磨，那么痛苦如何能静？受益于桩功和行禅，我身上的气血还算通畅，打坐时双腿也不难受，有时便进到一念不生的境界。

添油接命做久了，抗寒能力会有很大提高，按照我的体会，冬天里做这功夫，就算穿着单薄，腿脚是暖的，体内有淡淡的热气流动，外边的冷风只能吹着皮肤，冷不到体内去，我自然不觉得冷,行住坐卧一直这么养著，人不感觉冷也不感觉饥饿，说明这时不怕冷并非靠身体大量产生热量来维持，只要气血通畅，人就不冷。

冬天不少人睡到半夜脚都不暖，多以行功方式修炼添油接命法门，功夫到时会改变过来。

不过，这么修虽能将虚空元气渐渐收进来，但进来的速度还是缓慢的，需坚持不懈长久修炼。这是我必修的养生法门。

证道仙经添油接命章

原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成。

此缕与母相连，渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。

我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有阂隔。

及乎数足，裂胞而出，剪断脐带，“国”将“力”代“玉”，地一声，一点元阳，落于脐轮之后，号曰天心，虚灵一点是也。

自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。

人生自幼至老，断未有一息注于其中。

尘生尘灭、万死万生，皆为寻不著旧路耳。

教人修炼，能夺先天之正气。所以能夺者，由其有两孔之呼吸也；所呼者，自己之元气，从中而出；所吸者，天地之正气，从外而入。人若使根源牢固，呼吸之间亦可夺天地之正气，而寿命绵长；若根源不固，所吸天地之正气，恒随呼吸而出，元气不为己有，反为天地所得，亦只为不得其门而入耳。

盖常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相通，所谓众人之息以喉也。

若至人呼吸，直贯明堂而上，盖切切然以意守夹脊双关，自然通于天心一窍，得与元始祖气相连，如磁吸铁而同类相亲，即庄子所谓“真人之息以踵”也。

踵者深也，即“真人潜深渊、浮游守规中”之义。既潜深渊，则我命在我，而不复为大冶所陶矣！

此窍初凝，即生两肾，次而生心，其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直、柱地撑天。

心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路、水火既济之乡，欲通此窍，先要穷想山根，则呼吸之气，方渐次而通夹脊、透泥丸，以达于天心祖窍，而子母会合、破镜重圆。

渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言修炼功夫。

行之既久，一呼一吸，入于气穴，乃自然而然之妙也。

 “欲点长明灯，须用添油法。”

一息尚存皆可复命。

人若知添油之法，续尽灯而复明，即如返魂香点枯亥而重茂也,油干灯绝，气尽身亡，若非此窍则必不能添油、必不能接命，无常到来，懵懵而去矣。

故吕祖曰：“塞精宜急早，接命莫教迟。”

接则长生，不接则夭死也。人生气数有限，而盛不知保，衰不知救，如刘海蟾云：“朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。”

细细消磨、渐渐衰耗，元阳斯去，阖辟之机一停，呼吸之气立断。

噫！生死机关，迅何如也。

而世人不肯回心向道者，将谓繁耶？抑畏难耶？然于此著功法，最是简易，但行住坐卧常操此心，藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸，以扯而进，自与己之混元真精凝结丹田，而为吾养生之益。

盖此窍之气，上通天谷、下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元气，续我有限之形躯，自是容易。

学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水，自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。

忘念止则真息自现，真息现而真念无念、真息无息。

息无则命根永固，念无则性体常存。

性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。张崇烈云：“先天气从两窍中来，西江水要一口吸尽。”

 即此义也。

人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，即命非我有。

故修长生者，首节专以保固真精为本，精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢，四肢充满则身中之元气不随呼而出，天地之正气，恒随吸而入。
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