譙定，字天授，號達微，又稱譙夫子，宋代儒學、理學大師，著有《易傳》（又稱《譙子易傳》）。其現存作品，僅為一詩一文：詩見於宋末阮閱《詩話總龜》，題作《牧牛圖》，文題為《答胡藉溪論<易>》，見於元代劉應李的《新編事文類聚翰墨全書》。

      11月13日至14日，第三屆中華長壽文化暨儒學宗師譙定學術研討會在長壽舉行，來自國內外的30餘名專家學者圍繞譙定的生平事迹、學術思想、門人後學、故里文化與海外影響等方面，做了一次全方位的解讀——

從《牧牛圖》詩解讀譙定思想

（王邦維——北京大學東方文學研究中心教授）

      根據史料記載，譙定一生著述頗多，但由於種種原因早已散佚不存，其現存作品，僅為一詩一文：詩見於宋末阮閱《詩話總龜》，題作《牧牛圖》，文題為《答胡藉溪論<易>》，見於元代劉應李的《新編事文類聚翰墨全書》。王邦維從9首《牧牛圖》詩入手，對詩中的譙定學術思想進行了解讀。

      王邦維說，就“牧牛”本身而言，與佛教有着千絲萬縷的聯繫。傳統的農耕社會，牧牛是一件很自然的事，但與人在宗教或道德修行中的行為思想聯繫到一起，就是來自印度佛教的創意——在佛家理念中，牛既是生產工具，也是深入思想觀念的“聖物”。

      王邦維說，譙定身處宋朝，很難對其本質有所了解，但他寫下《牧牛圖》時，一定也想到了佛教，這與他少時學佛的經歷有關。從詩歌用詞來看，如“聖道”，“微旨”、“太和”、“非禮”等，大多來自儒家，更多的則是儒佛雜糅，且還有道家的影子。從詩的層次來看，九首詩有一個遞進層次，提倡“見性”、“明心”，強調人內心體認的修養工夫，雖不是在講佛教的修行，但反映的思想正是對佛教修行次第的模仿。

      繪製或刻制牧牛圖，撰寫牧牛圖詩，在宋代，在巴渝地區，是一種流行的風氣。王邦維以大足石刻《牧牛圖詩》為例，十二幅圖各配詩歌，詩講的完全是佛教的內容，與佛教的禪宗直接相關。此外，唐末五代時人普明禪師，也曾作有《牧牛圖頌》，與之相類。

      王邦維認為，譙定的《牧牛圖》詩應該配九幅圖，雖然不知道究竟是怎樣的圖，但就詩而言，與佛教禪宗的思想和風格有同有異，大足的牧牛圖詩真正是禪師風格，言辭活潑，頻現機鋒。譙定的《牧牛圖》詩雖然用的是一樣的比喻，但行文平穩，不逾規矩，頗有夫子的模樣。

      王邦維總結，譙定的《牧牛圖》詩，與其他的著述宗旨一樣，反映了他的思想，更反映了他的學術背景，也就是以“儒”為主，結合了“佛”，稍微有一點“道”。

譙定確為巴蜀《易》學傳人代表

（祁和暉——西南民族大學教授、首批國務院特殊津貼專家）

      巴蜀士人有淡泊名利的傳統，博雅其身卻往往不顯名於朝堂。祁和暉說，因為正史失載，宋代巴蜀大地的隱逸經師、《易》師總數難以統計，但依據現有文獻可以確定的是，譙定應是巴蜀《易》學象術學脈的傳人代表。

      關於譙定其人，因官位不顯，著述基本無傳，只能從《宋史》本傳，宋子語錄及方誌中略知一二。幸運的是，祁和暉從川大教授粟品孝處，了解了譙定生平行跡與零星學術遺存，並據此進行了比對辨析。

      祁和暉細讀《宋史·隱逸傳·譙定傳》，發現譙定研習《易》的方法，與蜀學蘇軾《毘陵易傳》、蘇轍《老子解》風格極為相似。二蘇從蜀地道學家嚴君平學《易》，而譙定更是嚴君平一脈有譜系可憑的傳人，《宋史·譙定傳》記，譙定“學《易》於郭曩氏……郭曩氏者，世家南平（今屬重慶市），始祖在漢為嚴君平之師，世傳《易》學，蓋象術之學也。”

      祁和暉從三個方面進行了舉證，力證譙定的術法貼近巴蜀易學正脈。在研究方法上，譙定認為“見（現）乃謂之象”是由象、而術、而理，正是嚴君平《易》象術具占驗性質的一大特點。譙定強調“自見乃謂之象一語以入”，與蘇軾《毘陵易傳》所言“必有所見而後知……是故聖人之學也，以其所見者推至其所不見者”一脈相承。在對待佛學上，蜀《易》與時俱進，吸收佛老之學營養，而譙定“少喜佛學，析其理歸於儒”，又做《牧牛圖詩》——此乃佛教特有專題詩類，可謂不約而同。在氣節志向上，巴蜀士人有淡泊名利的傳統，譙定謹守嚴君平“淡泊”之旨，為人“不作苟見，不治苟得”不貪利祿。

譙定與程頤不只是師生

（詹海雲——台灣元智大學教授）

      長久以來，學界一致認為譙定與程頤關係密切。但也爭議不休：譙定與伊川是私淑（未能面授的弟子），還是學侶，抑或弟子？詹海雲認為，這個問題可以從程譙亦師亦友的關係，以及學術上的兼容存異上得到解答。

      詹海雲說，譙定與程頤關係的變化，與洛學入蜀、洛蜀兩黨交惡脈絡不無關係。洛、蜀兩 黨交惡，表面上是因為論禮不合，實際上則是人性論、天理人情論、佛道論、中庸觀、孟子觀，以及經視觀的不合。

      譙定與程頤總共有3次相處。根據《宋史》，譙定第一次見程伊川於洛陽，棄其學（象數之學、道家之學、佛學），而從伊川學之精義（敬與致知格物）；譙定第二次與伊川見面是在涪陵，相伴於點易洞。第三次，伊川返回洛陽，譙定在前往論學，《宋史》未提及，朱熹卻認為二人並沒見面。

      詹海雲根據譙定所學經歷，對這三次見面進行了推斷。譙定初學佛，深受涪陵禪風影響。第一次見伊川是到開封，伊川告訴他讀《中庸》，且要持敬存養。譙定此時年輕，可能把捉不住人心，所以伊川的循序漸進的“敬”的工夫，是他覺得可以掌握的。第二次是伊川66歲編管涪陵，譙定陪伴伊川於點易洞。伊川曾約注《易傳》，但其後兩人都未進一步提及此事，必是在“鉤深”、“點易”的過程中有些問題。換言之，此時觸及易理深處，譙定在伊川存敬涵養、逐字體會（致知），和文人蜀學（蘇軾）、民間蜀學、佛學的無念之間，生出了“究竟義”的疑惑。第三次見面，朱熹認為是未見到，很有可能是兩人意見不同了——胡安國、劉勉之認為譙定言談間對伊川有“不以為是”之感——譙定此時對道教有所追求，不是儒家範圍，故與其早年“析佛理歸於儒”，中年服從伊川“敬”教皆有不同。

      詹海雲說，由此可見譙定與伊川、朱子，在主敬、格物、見乃謂之象、無心等方面，是真的存在分歧。因此，譙定程門說（萬斯同《儒林宗派》）是就文學而言，譙定非程門說（朱子之說），是就譙定最後宗旨所在，說譙定伊川學侶（全祖望說），是因其人品，學問均有值得伊川尊敬處。

譙定一生長壽，至少有130歲

（楊可——清華大學歷史系博士）

      譙定是涪陵學派的創始人，為宋代蜀學一大家，並有“程門一大宗”之稱。他一生長壽，然而由於史料的缺乏，關於其年紀的問題一直爭辯不休。楊可獨闢蹊徑，根據陸遊詩稿文獻記載，推測出譙定至少活了130歲。

      楊可遍查陸遊詩稿文獻，發現了三處關於譙定的記載。他最先注意到的是陸遊的一篇雜記，其中提及譙定：“近歲有譙定，雍孝閔，尹天民，亦皆以儒士得道。定今百二十餘歲，故在青城山中採藥道人有見之者，讀易尚不輟也。”這裡譙定為120餘歲。

      在淳熙七年，陸遊在一篇詩稿中，再次提到譙定：“丈人祠西山谷盤，麻姑洞前松櫟寒。仙翁欲覓渺無處，聞在清溪浴大丹。”國學大師錢仲聯先生校注說“仙翁謂譙先生”。可見，陸遊對於譙定並不僅僅只是過目而已，而是印象比較深刻的。

      在淳熙十四年冬，陸遊在嚴州任所所著的《劍南詩稿》卷十九有《寄譙先生》一詩，詩前有文說：“青城大面山中，有二隱士。一曰譙先生定，字天授……今百三十餘歲，巢居嶮絕，人不能到。而先生數年輒一出至山前，人有見之者。”這裡譙定是130歲。

      前後迥異的兩種說法，難道是陸遊記載有誤？楊可認為這樣的可能性很小，其最大的可能性當是第一篇詩文創作在淳熙三年左右，也就是上文的十餘年之前。

      他將這一推斷放入《宋史》校驗。那麼譙定至洛從程頤遊學的年齡大約在30-40歲之間，王質記其“棄家破產疲曳妻子以從之游”，也有可能。而在這個年紀，譙定也應該在易學上取得了一定的造詣。《宋史?胡舜陟傳》記載，胡舜陟奏報譙定之事，其象數之名顯於此時。此外，程頤於紹聖四年十一月至涪州編管，其時程頤63歲，譙定40歲左右；而靖康初譙定至崇政殿說書時在60歲左右，兩個時間點也符合實際情況。

      以上種種，楊可判斷譙定至少活了130歲。

張行成得譙定“余意”

（劉復生——四川大學歷史文化學院教授）

      《宋史》記載，“定《易》學得之程頤,授之胡憲、劉勉之,而馮時行、張行成則得定之餘意者也”，《宋元學案》也有類似記載。劉復生由此推斷，張、馮二人與胡、劉不同，與譙定沒有直接的傳承關係。那麼，應該如何理解這個“余意”呢？

      劉復生說，辨析譙定與張行成的傳承關係，對於梳理蜀中易學傳承，理解“易學在蜀”的傳統說法有很大助益。

      劉復生介紹，“觀物先生”張行成，南宋臨邛（今四川邛崍）人。歷官直徽猷閣、兵部郎中、知潼川府，代表作有《述衍》十八卷、《翼玄》十二卷、《元包數義》三卷，《潛虛衍義》十六卷等，其學以邵雍之說為歸宿，是蜀中易學大家。

      蜀中易學南宋時大盛，究其學術傳播之源有兩種途徑，一是北宋末邵雍之子邵伯溫入蜀，二是譙定於南宋初“復歸蜀”，兩人所傳之易，皆易象數學。

      劉復生推測，張行成學易，得邵伯溫精髓后，不滿於“伯溫之解於象數未詳，復為推衍”，發揮了邵雍象數學。恰此時，學《易》於郭曩氏的譙定，於南宋初“復歸蜀”，且棲隱於青城，在蜀中傳播易之象數學。張行成順其自然得其“余意”，結合邵伯溫之傳，專註於研究邵雍“皇極經世”理論，故而能在邵雍著作中找到新的“突破點”。

      故此，劉復生認為，張行成的易學，從師承和學旨上，雖然都不是譙定正傳，卻與譙定象數之傳有着密不可分的聯繫。所以，張行成得譙定“余意”，正是理所當然的！ 文/記者  徐媛  圖/記者  駱英       

宗師風範 楷模長存

——重慶市旅遊文化研究院院長、長壽文化研究會會長李永明談譙定對長壽文脈

         譙定與巴婦清、還珠樓主並稱“長壽三賢”。譙定是宋代程頤門下一大宗師，?淵是朱熹門下傑出的傳承學者，他們引領的涪陵學派是理學的著名學派，在我國和巴蜀學術史上佔有重要地位。

      然而，學界關於譙定的籍貫、年紀，以及譙先生、?先生的學術思想和卓越貢獻卻一直爭議不休。11月14日，記者帶着這些問題，在長壽湖畔採訪了重慶市旅遊文化研究院院長、長壽文化研究會會長李永明。

      記者：關於譙定的籍貫問題一直熱度不減，大家說法不一，包括長壽、涪陵，甚至還有南川等地。人們很好奇，譙定到底是哪裡人？

      李永明：南宋王象之《輿地紀勝》、朱熹的侄子兼弟子祝穆《方輿勝覽》、宋末元初趙道一《歷世真仙體道通鑒續編》皆有記載，譙定是涪州樂溫縣玉溪里人。

      宋代的樂溫縣玉溪位於何處呢？樂溫縣於明初改名為長壽縣，樂溫縣之“玉溪”，自然即長壽縣之“玉溪”。明朝成化《重慶府志·長壽縣誌》記載，長壽當時有“二十四里”，其中之一即“玉溪”，而玉溪里“在長壽縣西北七十里”。康熙五十三年《長壽縣誌·山川類》載:“玉溪，治西七十里”。玉溪，是今天大洪河的舊名。玉溪里，就在今天的重慶市長壽區萬順鎮境內。

      記者：長壽因“人多壽考”而得名，譙定被推崇為長壽壽星“代言人”。關於他的年紀說法很多，120歲、130歲、150歲，還有得道成仙的傳說，您怎麼看？

      李永明：關於譙定的年紀，有名有姓對此有論述的有兩人。一是宋代大詩人陸遊，譙定有個弟子叫做張浚，張浚是陸遊的老師，陸遊是譙定的再傳弟子。二是王質，譙定的另一個弟子，在南宋年間曾來蜀地為官，也記載過譙定的年紀。根據他們的記述，譙定有120歲、130歲，明朝大詩人楊慎在《青城五老贊譙定》中寫到“年百廿歲，有嬰孺姿”，頗為可信。

      另外，對於譙定奇高的壽元，是有其科學依據的。其一，譙定是一個大學問家，同時也是一位隱者，隱棲于山嶺之中，求得心靈寧靜，不容易受世俗外界的干擾。其二，根據陸遊的詩稿，譙定煉丹，對醫藥有相當的研究。由此可以推斷，譙定必是長壽之人。

      記者：譙定一生皓首窮經，且學得多而雜，佛學、易學、道學都有涉及，最後還自成一派。在著名的“洛學入蜀”中，譙定扮演了什麼角色呢？

      李永明：譙定是一個很有個性的人，他雖然師從程頤，但他的很多學問主張並不與程頤相同。他與程頤的關係，不僅僅是師生關係，是學侶，也是亦師亦友。

      紹聖四年（1097年）十一月，程頤被貶涪州，譙定隨同前往，協助程頤於北岩普凈禪院撰成《周易程氏傳》，兩度跟隨程頤遊學，而深得伊川洛學之精髓。

      後來，譙定避開當時蜀學與洛學之爭，將洛學的精髓傳承於後人，直接培養了劉勉之、胡憲、張浚（四川綿竹人）等學者，不僅推助了程氏洛學向朱熹閩學的過渡和呂祖謙金華學派、張栻湖湘學派的發展，而且實現了程氏洛學在四川的廣泛傳播即“洛學入蜀”。所以譙定在洛學入蜀中，有助推之功，並在此基礎上，開創了涪州學派。
　
      記者：宋以後，確切地說是在譙、?后，長壽名人稱得上是層出不窮，與二人有何關係?

      李永明：還珠樓主李壽民的《珠還》曾有記述：“李氏祖先，有好幾代都精研易理，曾著有《讀易辨疑》等書，不下二十餘種。”可見這個家族對於易學的重視和熟悉，已經達到何種程度。

      正是由於像李氏家族這樣的文化世家，對譙、?學術的追慕和傳承，帶來了明清時期長壽科舉的發達。據民國三十三年《長壽縣誌》記載，明清540餘年間，長壽文科進士總共52名，誕生了張蘭清等五名翰林。明朝進士總數在四川省排名第十，在重慶排名第四；清朝進士總數在四川省排名第七，在重慶排名第三。這些長壽走出的進士，如聶賢、韓鼎晉、李彬然等人，則在歷史上留下了濃墨重彩的印跡。

      可以說，譙定、?淵的道德風範和學術成就，為長壽的文化發展樹立了楷模，對後代的長壽人有一種無形的深遠影響和激勵作用。     記者  徐媛
 
譙定《牧牛圖》詩九首

      第一首：喜見雙眸白，通身黑尚全。整思南畝稼，還忌牧童鞭。妄色無輕斈，非觀巳屢悛。回光惟聖道，此外竟何緣？

      第二首：耳角冰霜潔，須知聽不訛。法言緣理辨，邪說自心訶。響外聆微旨，音中味太和。滛荒無復入，非禮末之何。

      第三首：白口纏圈索，言非駟莫追。心聲休妄發，敬道復何疑。正信通神鑒，淵談恊初儀。能為天下則。誠自我無欺。

      第四首：四足雖更白，猶冝鼻索拘。草田方緩執，禾徑未相踰。歩歩無非履，心心向大途。見聞言動事，到此竟何殊。

      第五首：鼻索何勞執，長鞭已棄間。大田隨俯仰，古道任迴環。義草餐清野，仁泉飲碧灣。徳純非用牧，危坐對層山。

      第六首：一飽心休息，安眠百不知。有形隨處寄，毋意復何疑。用舎非關念，優遊絶所窺。相忘人世外，惟有牧童兒。

      第七首：圈索離牽執，從茲牧者亡。何心拘小莭，平歩蹈中常。饑飽隨時過，行蔵任運將。春山春草緑，逄處可充腸。

      第八首：日暖隨方去，天寒隱有餘。當行非俟牧，可止便安居。飲食和粗細，周旋契疾徐。權幾雖應用，豈外是如如。

      第九首：相盡云何牧，心融孰是牛。我人依妄立，學行假名修。不見當先跡，寧知有後由。鞭繩應到此，聊為且有留。