谯定，字天授，号达微，又称谯夫子，宋代儒学、理学大师，著有《易传》（又称《谯子易传》）。其现存作品，仅为一诗一文：诗见于宋末阮阅《诗话总龟》，题作《牧牛图》，文题为《答胡藉溪论<易>》，见于元代刘应李的《新编事文类聚翰墨全书》。

      11月13日至14日，第三届中华长寿文化暨儒学宗师谯定学术研讨会在长寿举行，来自国内外的30余名专家学者围绕谯定的生平事迹、学术思想、门人后学、故里文化与海外影响等方面，做了一次全方位的解读——

从《牧牛图》诗解读谯定思想

（王邦维——北京大学东方文学研究中心教授）

      根据史料记载，谯定一生著述颇多，但由于种种原因早已散佚不存，其现存作品，仅为一诗一文：诗见于宋末阮阅《诗话总龟》，题作《牧牛图》，文题为《答胡藉溪论<易>》，见于元代刘应李的《新编事文类聚翰墨全书》。王邦维从9首《牧牛图》诗入手，对诗中的谯定学术思想进行了解读。

      王邦维说，就“牧牛”本身而言，与佛教有着千丝万缕的联系。传统的农耕社会，牧牛是一件很自然的事，但与人在宗教或道德修行中的行为思想联系到一起，就是来自印度佛教的创意——在佛家理念中，牛既是生产工具，也是深入思想观念的“圣物”。

      王邦维说，谯定身处宋朝，很难对其本质有所了解，但他写下《牧牛图》时，一定也想到了佛教，这与他少时学佛的经历有关。从诗歌用词来看，如“圣道”，“微旨”、“太和”、“非礼”等，大多来自儒家，更多的则是儒佛杂糅，且还有道家的影子。从诗的层次来看，九首诗有一个递进层次，提倡“见性”、“明心”，强调人内心体认的修养工夫，虽不是在讲佛教的修行，但反映的思想正是对佛教修行次第的模仿。

      绘制或刻制牧牛图，撰写牧牛图诗，在宋代，在巴渝地区，是一种流行的风气。王邦维以大足石刻《牧牛图诗》为例，十二幅图各配诗歌，诗讲的完全是佛教的内容，与佛教的禅宗直接相关。此外，唐末五代时人普明禅师，也曾作有《牧牛图颂》，与之相类。

      王邦维认为，谯定的《牧牛图》诗应该配九幅图，虽然不知道究竟是怎样的图，但就诗而言，与佛教禅宗的思想和风格有同有异，大足的牧牛图诗真正是禅师风格，言辞活泼，频现机锋。谯定的《牧牛图》诗虽然用的是一样的比喻，但行文平稳，不逾规矩，颇有夫子的模样。

      王邦维总结，谯定的《牧牛图》诗，与其他的著述宗旨一样，反映了他的思想，更反映了他的学术背景，也就是以“儒”为主，结合了“佛”，稍微有一点“道”。

谯定确为巴蜀《易》学传人代表

（祁和晖——西南民族大学教授、首批国务院特殊津贴专家）

      巴蜀士人有淡泊名利的传统，博雅其身却往往不显名于朝堂。祁和晖说，因为正史失载，宋代巴蜀大地的隐逸经师、《易》师总数难以统计，但依据现有文献可以确定的是，谯定应是巴蜀《易》学象术学脉的传人代表。

      关于谯定其人，因官位不显，著述基本无传，只能从《宋史》本传，宋子语录及方志中略知一二。幸运的是，祁和晖从川大教授粟品孝处，了解了谯定生平行迹与零星学术遗存，并据此进行了比对辨析。

      祁和晖细读《宋史·隐逸传·谯定传》，发现谯定研习《易》的方法，与蜀学苏轼《毘陵易传》、苏辙《老子解》风格极为相似。二苏从蜀地道学家严君平学《易》，而谯定更是严君平一脉有谱系可凭的传人，《宋史·谯定传》记，谯定“学《易》于郭曩氏……郭曩氏者，世家南平（今属重庆市），始祖在汉为严君平之师，世传《易》学，盖象术之学也。”

      祁和晖从三个方面进行了举证，力证谯定的术法贴近巴蜀易学正脉。在研究方法上，谯定认为“见（现）乃谓之象”是由象、而术、而理，正是严君平《易》象术具占验性质的一大特点。谯定强调“自见乃谓之象一语以入”，与苏轼《毘陵易传》所言“必有所见而后知……是故圣人之学也，以其所见者推至其所不见者”一脉相承。在对待佛学上，蜀《易》与时俱进，吸收佛老之学营养，而谯定“少喜佛学，析其理归于儒”，又做《牧牛图诗》——此乃佛教特有专题诗类，可谓不约而同。在气节志向上，巴蜀士人有淡泊名利的传统，谯定谨守严君平“淡泊”之旨，为人“不作苟见，不治苟得”不贪利禄。

谯定与程颐不只是师生

（詹海云——台湾元智大学教授）

      长久以来，学界一致认为谯定与程颐关系密切。但也争议不休：谯定与伊川是私淑（未能面授的弟子），还是学侣，抑或弟子？詹海云认为，这个问题可以从程谯亦师亦友的关系，以及学术上的兼容存异上得到解答。

      詹海云说，谯定与程颐关系的变化，与洛学入蜀、洛蜀两党交恶脉络不无关系。洛、蜀两 党交恶，表面上是因为论礼不合，实际上则是人性论、天理人情论、佛道论、中庸观、孟子观，以及经视观的不合。

      谯定与程颐总共有3次相处。根据《宋史》，谯定第一次见程伊川于洛阳，弃其学（象数之学、道家之学、佛学），而从伊川学之精义（敬与致知格物）；谯定第二次与伊川见面是在涪陵，相伴于点易洞。第三次，伊川返回洛阳，谯定在前往论学，《宋史》未提及，朱熹却认为二人并没见面。

      詹海云根据谯定所学经历，对这三次见面进行了推断。谯定初学佛，深受涪陵禅风影响。第一次见伊川是到开封，伊川告诉他读《中庸》，且要持敬存养。谯定此时年轻，可能把捉不住人心，所以伊川的循序渐进的“敬”的工夫，是他觉得可以掌握的。第二次是伊川66岁编管涪陵，谯定陪伴伊川于点易洞。伊川曾约注《易传》，但其后两人都未进一步提及此事，必是在“钩深”、“点易”的过程中有些问题。换言之，此时触及易理深处，谯定在伊川存敬涵养、逐字体会（致知），和文人蜀学（苏轼）、民间蜀学、佛学的无念之间，生出了“究竟义”的疑惑。第三次见面，朱熹认为是未见到，很有可能是两人意见不同了——胡安国、刘勉之认为谯定言谈间对伊川有“不以为是”之感——谯定此时对道教有所追求，不是儒家范围，故与其早年“析佛理归于儒”，中年服从伊川“敬”教皆有不同。

      詹海云说，由此可见谯定与伊川、朱子，在主敬、格物、见乃谓之象、无心等方面，是真的存在分歧。因此，谯定程门说（万斯同《儒林宗派》）是就文学而言，谯定非程门说（朱子之说），是就谯定最后宗旨所在，说谯定伊川学侣（全祖望说），是因其人品，学问均有值得伊川尊敬处。

谯定一生长寿，至少有130岁

（杨可——清华大学历史系博士）

      谯定是涪陵学派的创始人，为宋代蜀学一大家，并有“程门一大宗”之称。他一生长寿，然而由于史料的缺乏，关于其年纪的问题一直争辩不休。杨可独辟蹊径，根据陆游诗稿文献记载，推测出谯定至少活了130岁。

      杨可遍查陆游诗稿文献，发现了三处关于谯定的记载。他最先注意到的是陆游的一篇杂记，其中提及谯定：“近岁有谯定，雍孝闵，尹天民，亦皆以儒士得道。定今百二十余岁，故在青城山中采药道人有见之者，读易尚不辍也。”这里谯定为120余岁。

      在淳熙七年，陆游在一篇诗稿中，再次提到谯定：“丈人祠西山谷盘，麻姑洞前松栎寒。仙翁欲觅渺无处，闻在清溪浴大丹。”国学大师钱仲联先生校注说“仙翁谓谯先生”。可见，陆游对于谯定并不仅仅只是过目而已，而是印象比较深刻的。

      在淳熙十四年冬，陆游在严州任所所著的《剑南诗稿》卷十九有《寄谯先生》一诗，诗前有文说：“青城大面山中，有二隐士。一曰谯先生定，字天授……今百三十余岁，巢居崄绝，人不能到。而先生数年辄一出至山前，人有见之者。”这里谯定是130岁。

      前后迥异的两种说法，难道是陆游记载有误？杨可认为这样的可能性很小，其最大的可能性当是第一篇诗文创作在淳熙三年左右，也就是上文的十余年之前。

      他将这一推断放入《宋史》校验。那么谯定至洛从程颐游学的年龄大约在30-40岁之间，王质记其“弃家破产疲曳妻子以从之游”，也有可能。而在这个年纪，谯定也应该在易学上取得了一定的造诣。《宋史?胡舜陟传》记载，胡舜陟奏报谯定之事，其象数之名显于此时。此外，程颐于绍圣四年十一月至涪州编管，其时程颐63岁，谯定40岁左右；而靖康初谯定至崇政殿说书时在60岁左右，两个时间点也符合实际情况。

      以上种种，杨可判断谯定至少活了130岁。

张行成得谯定“余意”

（刘复生——四川大学历史文化学院教授）

      《宋史》记载，“定《易》学得之程颐,授之胡宪、刘勉之,而冯时行、张行成则得定之余意者也”，《宋元学案》也有类似记载。刘复生由此推断，张、冯二人与胡、刘不同，与谯定没有直接的传承关系。那么，应该如何理解这个“余意”呢？

      刘复生说，辨析谯定与张行成的传承关系，对于梳理蜀中易学传承，理解“易学在蜀”的传统说法有很大助益。

      刘复生介绍，“观物先生”张行成，南宋临邛（今四川邛崃）人。历官直徽猷阁、兵部郎中、知潼川府，代表作有《述衍》十八卷、《翼玄》十二卷、《元包数义》三卷，《潜虚衍义》十六卷等，其学以邵雍之说为归宿，是蜀中易学大家。

      蜀中易学南宋时大盛，究其学术传播之源有两种途径，一是北宋末邵雍之子邵伯温入蜀，二是谯定于南宋初“复归蜀”，两人所传之易，皆易象数学。

      刘复生推测，张行成学易，得邵伯温精髓后，不满于“伯温之解于象数未详，复为推衍”，发挥了邵雍象数学。恰此时，学《易》于郭曩氏的谯定，于南宋初“复归蜀”，且栖隐于青城，在蜀中传播易之象数学。张行成顺其自然得其“余意”，结合邵伯温之传，专注于研究邵雍“皇极经世”理论，故而能在邵雍著作中找到新的“突破点”。

      故此，刘复生认为，张行成的易学，从师承和学旨上，虽然都不是谯定正传，却与谯定象数之传有着密不可分的联系。所以，张行成得谯定“余意”，正是理所当然的！ 文/记者  徐媛  图/记者  骆英       

宗师风范 楷模长存

——重庆市旅游文化研究院院长、长寿文化研究会会长李永明谈谯定对长寿文脉

         谯定与巴妇清、还珠楼主并称“长寿三贤”。谯定是宋代程颐门下一大宗师，?渊是朱熹门下杰出的传承学者，他们引领的涪陵学派是理学的著名学派，在我国和巴蜀学术史上占有重要地位。

      然而，学界关于谯定的籍贯、年纪，以及谯先生、?先生的学术思想和卓越贡献却一直争议不休。11月14日，记者带着这些问题，在长寿湖畔采访了重庆市旅游文化研究院院长、长寿文化研究会会长李永明。

      记者：关于谯定的籍贯问题一直热度不减，大家说法不一，包括长寿、涪陵，甚至还有南川等地。人们很好奇，谯定到底是哪里人？

      李永明：南宋王象之《舆地纪胜》、朱熹的侄子兼弟子祝穆《方舆胜览》、宋末元初赵道一《历世真仙体道通鉴续编》皆有记载，谯定是涪州乐温县玉溪里人。

      宋代的乐温县玉溪位于何处呢？乐温县于明初改名为长寿县，乐温县之“玉溪”，自然即长寿县之“玉溪”。明朝成化《重庆府志·长寿县志》记载，长寿当时有“二十四里”，其中之一即“玉溪”，而玉溪里“在长寿县西北七十里”。康熙五十三年《长寿县志·山川类》载:“玉溪，治西七十里”。玉溪，是今天大洪河的旧名。玉溪里，就在今天的重庆市长寿区万顺镇境内。

      记者：长寿因“人多寿考”而得名，谯定被推崇为长寿寿星“代言人”。关于他的年纪说法很多，120岁、130岁、150岁，还有得道成仙的传说，您怎么看？

      李永明：关于谯定的年纪，有名有姓对此有论述的有两人。一是宋代大诗人陆游，谯定有个弟子叫做张浚，张浚是陆游的老师，陆游是谯定的再传弟子。二是王质，谯定的另一个弟子，在南宋年间曾来蜀地为官，也记载过谯定的年纪。根据他们的记述，谯定有120岁、130岁，明朝大诗人杨慎在《青城五老赞谯定》中写到“年百廿岁，有婴孺姿”，颇为可信。

      另外，对于谯定奇高的寿元，是有其科学依据的。其一，谯定是一个大学问家，同时也是一位隐者，隐栖于山岭之中，求得心灵宁静，不容易受世俗外界的干扰。其二，根据陆游的诗稿，谯定炼丹，对医药有相当的研究。由此可以推断，谯定必是长寿之人。

      记者：谯定一生皓首穷经，且学得多而杂，佛学、易学、道学都有涉及，最后还自成一派。在著名的“洛学入蜀”中，谯定扮演了什么角色呢？

      李永明：谯定是一个很有个性的人，他虽然师从程颐，但他的很多学问主张并不与程颐相同。他与程颐的关系，不仅仅是师生关系，是学侣，也是亦师亦友。

      绍圣四年（1097年）十一月，程颐被贬涪州，谯定随同前往，协助程颐于北岩普净禅院撰成《周易程氏传》，两度跟随程颐游学，而深得伊川洛学之精髓。

      后来，谯定避开当时蜀学与洛学之争，将洛学的精髓传承于后人，直接培养了刘勉之、胡宪、张浚（四川绵竹人）等学者，不仅推助了程氏洛学向朱熹闽学的过渡和吕祖谦金华学派、张栻湖湘学派的发展，而且实现了程氏洛学在四川的广泛传播即“洛学入蜀”。所以谯定在洛学入蜀中，有助推之功，并在此基础上，开创了涪州学派。
　
      记者：宋以后，确切地说是在谯、?后，长寿名人称得上是层出不穷，与二人有何关系?

      李永明：还珠楼主李寿民的《珠还》曾有记述：“李氏祖先，有好几代都精研易理，曾著有《读易辨疑》等书，不下二十余种。”可见这个家族对于易学的重视和熟悉，已经达到何种程度。

      正是由于像李氏家族这样的文化世家，对谯、?学术的追慕和传承，带来了明清时期长寿科举的发达。据民国三十三年《长寿县志》记载，明清540余年间，长寿文科进士总共52名，诞生了张兰清等五名翰林。明朝进士总数在四川省排名第十，在重庆排名第四；清朝进士总数在四川省排名第七，在重庆排名第三。这些长寿走出的进士，如聂贤、韩鼎晋、李彬然等人，则在历史上留下了浓墨重彩的印迹。

      可以说，谯定、?渊的道德风范和学术成就，为长寿的文化发展树立了楷模，对后代的长寿人有一种无形的深远影响和激励作用。     记者  徐媛
 
谯定《牧牛图》诗九首

      第一首：喜见双眸白，通身黑尚全。整思南亩稼，还忌牧童鞭。妄色无轻斈，非观巳屡悛。回光惟圣道，此外竟何缘？

      第二首：耳角冰霜洁，须知听不讹。法言缘理辨，邪说自心诃。响外聆微旨，音中味太和。滛荒无复入，非礼末之何。

      第三首：白口缠圈索，言非驷莫追。心声休妄发，敬道复何疑。正信通神鉴，渊谈恊初仪。能为天下则。诚自我无欺。

      第四首：四足虽更白，犹冝鼻索拘。草田方缓执，禾径未相踰。歩歩无非履，心心向大途。见闻言动事，到此竟何殊。

      第五首：鼻索何劳执，长鞭已弃间。大田随俯仰，古道任回环。义草餐清野，仁泉饮碧湾。徳纯非用牧，危坐对层山。

      第六首：一饱心休息，安眠百不知。有形随处寄，毋意复何疑。用舎非关念，优游绝所窥。相忘人世外，惟有牧童儿。

      第七首：圈索离牵执，从兹牧者亡。何心拘小莭，平歩蹈中常。饥饱随时过，行蔵任运将。春山春草绿，逄处可充肠。

      第八首：日暖随方去，天寒隐有余。当行非俟牧，可止便安居。饮食和粗细，周旋契疾徐。权几虽应用，岂外是如如。

      第九首：相尽云何牧，心融孰是牛。我人依妄立，学行假名修。不见当先迹，宁知有后由。鞭绳应到此，聊为且有留。