國學經史歸於大《易》

　　國學經史子集，核心是經，經當中最重要的是六經，而六經又歸終於大易——《易經》。這是誰說的？不是我說的，熊十力說的，是他用一輩子的覺悟來說的話，所以這不是我說的。熊十力這個人很了不起，儒、佛精通，當然道也是精通的，最後歸宗大易。所以《易經》這本書，我們來看，是世界四大元點之一。世界上有四大元典，請注意它不是經典，它是經典當中第一位的，它叫元。元者，首也，就是頭。四大元典分別代表了四大文化內容：《聖經》是基督教的，屬於西方文化，可以說是西方的第一經；《吠陀經》是印度文化的第一經典；《古蘭經》，阿拉伯文化的第一經典；而《易經》是什麼文化的第一經典？它是東方文化的第一經典，不光說是中國文化，同時也是日本、韓國等的這些東方民族的第一經典。韓國，國旗就是太極八卦；日本，民族叫大和民族，日本民族也是個了不得的民族，大和就是取自於《周易》：“保合大和乃利貞”，日本的宗教叫神道教，取自於《周易》，神道設教。所以也可以說，世界上若分為東方文明與西方文明的話，那麼西方文明就是以《聖經》為代表，東方文明就是以《易經》為代表。

　　一源三流，易為主幹，三教互補

　　當代中國最大的危機是什麼？是信仰的危機。信仰問題最大的表現是什麼？沒有敬畏心。“我是流氓我怕誰”，這是最可怕的。所以我們要來找，找什麼呢，找我們文化的來源——魂。一個民族如果沒有這個魂，是立不起來的。中華文化的基本結構，就是一源三流。一源在哪裡？我們先來看看中華大地的地理結構，就是一源三流；中華文化的結構也是一源三流；還有一個秘密，我們人體的生命結構也是一源三流。中華大地的一源三流，其結構源在哪裡？然後這個源頭流出三條河流：黃河，長江，瀾滄江，它（瀾滄江）流到東南亞就叫湄公河。這三條河流的源在哪裡？當然是青藏高原。具體在哪裡？玉樹。所以說玉樹是三江之源。那麼我們中華文化也是這麼一個結構，就是一源三流。源在哪裡？按照馬一浮的說法，源在六經，這是最早的一批經典，比諸子百計要早。那麼按照熊十力的說法從這六經中找出一經來，就是《易經》。所以一源，一個字——易，中華文化的源就是《易》。

　　三個流，哪三個流？一個一個地說，就是儒家、道家、中國化的佛家。西漢末年，也就是公元前後，從古印度傳來了佛教，它是從三條道路傳來的——南傳、藏傳、漢傳。漢代之後，這個佛教就在中國生根、開花、結果。一開始佛教剛傳入的時候，我們中國人是排斥的，所以中國有一個說法是老子化胡說。老子過函谷關留下了《道德經》之後繼續向西走，走啊走啊走啊走，後來沒了。《史記》上記載四個字“不知所蹤”，不知到哪裡去了。過了幾十年，後來一投胎變成釋迦摩尼了。當然這種說法肯定是不對的，這種說法反映了當時佛教傳來，中國人的排斥。為什麼後來佛教在中國一下子普及開來？那是在唐代。《易經·坤卦·文言傳》有這樣兩句話，叫“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”佛教的傳教士看到這兩句話，一下子就恍然大悟，馬上就說你看我們佛教就是講這個的，因果觀念也就在中國普及開來。那麼後來到了到唐朝的時候，中國化的佛教就形成了八個宗派，其中最具有中國特色的就是禪宗。

　　所以，一源三流，我把它分解為八個字：易為主幹，三教互補。易為主幹，這個三教就是三家，儒釋道。三教互補，嚴格地來說是叫易統儒道禪（禪宗），道統天地人（或者道貫天地人）。這個對子也是我寫的。有人說你不能有兩個道啊？（我說）儒道禪這個道啊是道家、道教；而道統天地人這個道是易之道，就是我馬上要講的。這個易道不僅深深影響了儒家、道家和中國化佛家，而且影響到了中醫理論體系的形成。所以加一個字，易統儒道禪醫，道貫天地人心。所以說，中華文化表面上分出這麼多家，實際上是互補的。而中醫，我認為，就是當代中國唯一還活着的一種中國文化的形態。這個唯一是指還活着的自然科學與社會科學、人文相結合的這麼一個文化形式，而且是每一個中國人一輩子里都會用到的。你說儒道佛啊，好多人說啊我不信這個，但是中醫，那是必需的。

　　兩個秘密

　　我們來看儒家、道家、佛家跟易的關係，我先來介紹概貌，然後我再說跟中醫有什麼關係。這三位創始人，它有兩個秘密我們得看出來。第一個秘密是（三位創始人）出生時間的秘密。孔子生於公元前五百五十一年陽曆9月28日，陰曆八月二十七。記住，教師節是9月28日，為什麼？這個為什麼你們得知道。因為孔子是第一個老師？不是，孔子哪是第一個老師啊，早在夏代就有學校了，所以孔子不是第一個老師。孔子是第一個民辦教師，私人授徒是從孔子開始的。老子生於公元前五百八十五年，陰曆二月十五。釋迦摩尼是生於公元前五百六十五年的陰曆四月十八。我們再來看看孔子活到七十三歲，釋迦摩尼活到八十歲，老子活到多少歲不知道。你看這有一個秘密，他們都生活在公元前五百年左右。這個秘密不是我發現的，是德國的哲學家卡爾·雅斯貝爾斯發現的，他發現在公元前500年左右，世界幾乎各民族的文化都形成了一個軸心，後來的文化都沒有偏離這個軸心，我把它叫做高峰期，也就是說世界的文化在公元前500年左右形成一個高峰。我們中醫的《黃帝內經》，後人就是怎麼也超不過它。在這裡大家都犯了一個基本錯誤：認為科技總是越來越進步的。這是錯誤的。準確地說，科技文化越來越進步，法制文化越來越進步，但是宗教文化、哲學文化、倫理文化是越來越進步么？不是這樣的。那麼公元前500年左右在西方是什麼時代？古希臘時代。古希臘時代是西方文明的搖籃啊。古希臘時代出了古希臘神話，西方的文化用兩個神來代表，一個是太陽神阿波羅，一個是酒神狄俄尼索斯。還有古希臘的三個悲劇家，埃斯庫羅斯，索福克勒斯，歐里皮德斯，古希臘《荷馬史詩》，後人有超過么？而最最重要的是古希臘的哲學，三代哲學家：蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德。現在我們依然在用他們的理論邏輯，我們超過了么？不可能超過。那麼為什麼就在這個時期形成軸心期呢？這個問題很值得思考。這是第一個秘密，出生時間的秘密。

　　第二個秘密，三位創始人的坐騎是不同的。老子的坐騎是什麼？牛，青牛。孔子的坐騎是什麼？馬，孔子周遊列國的時候坐的是馬車，這個坐騎實際上是他們思想情況的形象表達。你看文殊菩薩的坐騎是青獅，那是大智；普賢王菩薩的坐騎是白象，那是大；觀世音菩薩的坐騎是金犼，那是大慈；地藏王菩薩的坐騎是諦聽，那是大怨。

　　那麼為什麼《易》是中華文化的源頭呢？不僅是源頭，而且是主幹。因為歷史上伏羲作八卦，司馬遷在《太史公自序》中講到過：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’。”但是他沒有把它寫到《史記》的一百三十篇里去。後來第二部正史《漢書·藝文志》這裡面講到《周易》經過了三個作者，有八個字來描述：“人更三聖，世歷三古”。人間經過了三個聖人，世間經過了三個古代，也就是上古的伏羲氏，中古的周文王和下古的孔夫子。這裡最早也說到伏羲作八卦，那麼伏羲距今天有多少年呢？一般的認為是七千年，所以說實際上中華文明的歷史不只有五千年啊，至少有七千年，這個七千年就是從伏羲算起。伏羲出生在什麼地方？不是在河南，黃帝是在河南，伏羲氏生在甘肅的天水。而就在甘肅天水有後來出土的大地灣文化，大地灣文化剛好距今就是七千年。但有一個遺憾是目前發現的最早的八卦距今不到七千年，這是2006年5月在河南淮陽發現的，距今四千年，連黃帝生活的那個時代都沒到。那麼究竟是有還是沒有伏羲作八卦？不知道。八卦，實際上就是中華文化的基因，所以是源頭。

　　易經所有的精髓可以用一張圖來表示。這張圖叫太極圖，也叫陰陽圖，還叫八卦圖，或者陰陽魚圖。這是我們《易經》，或者說中華文化的最完美最典型的表達方式。不懂這張圖，肯定不懂中國文化，不懂中國哲學。對於這張圖我做了一個考證，寫了一本書叫做《易圖探秘》。這張圖是可以量化的，它的八條半徑就是八個卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，兩個魚眼就是兩個卦。孔子、老子、釋子都可以在這張圖裡找到位置。這個圖主要是講陰陽，白的為陽，黑的為陰。易有兩種寫法，其中第二種寫法上面是日，下面是月，日是太陽，月是太陰。《周易》講一陰一陽謂之道，講的就是陰陽，就是變化，就是就這麼簡單。這張圖裡有儒家有道家有醫家，這張圖裡有你們的每一個人，你的身體狀況，還有你的人生髮展的，你們的現在。這張圖，我用三句話來概括：第一句話，宇宙周期變化的大規律；第二句話，人類知變應變的大法則；第三句話，人生為人謀事的大智慧。

　　下面我們回過來說第二個秘密。孔子的坐騎是馬，老子坐騎是牛，重要的是一個是馬一個是牛。乾為馬，坤為牛。馬就是乾卦，剛健，牛相較而言是柔弱的；馬跑得快，牛跑得慢；馬瘦一些，牛胖一些。一個崇尚剛健，儒家的馬就代表一種陽剛的精神，道家的牛代表陰柔的精神，這是中華民族兩大精神。儒家的基本精神就是自強不息的，剛健有力，勇往直前，百折不撓；道家呢，厚德載物，柔弱不爭，居下無為，謙虛謹慎。但是這兩家中間不是截然分開、絕對對立的，它是包容的。我們再來看，佛家在哪裡？感覺一下。就是在外圍的那個圈，一個字就是代表空。兩個眼睛和S曲線代表什麼？中庸。黑點是陽中含陰，白點是陰中含陽，S曲線處在中間，代表中和。所以儒家是站在陽剛的立場上講中，叫中庸，中庸是最高明的境界；道家是站在陰柔的立場上講中，叫中道，中氣以為和。佛家呢，是站在空境的立場上來講中，叫中觀，空即是中。那麼我們中醫在哪裡呢？在中間的S曲線。有人攻擊我們中醫太簡單了：一個人生病了，怎麼辦？調和陰陽；那病治好了呢？陰陽調和了。他說我們太簡單了，我說這就對了，越簡單的東西越接近事物的本質，越複雜的東西越是偏離了事物的本質。我有一個命題，把複雜的問題簡單化，最終就是氣-陰陽-五行-八卦，這叫智慧。而反過來把複雜的問題簡單化，那叫知識。學國學不是學知識，是開智慧。

　　稍微總結一下可以看出，儒家講中庸，道家講中道，佛家講中觀，醫家講中和，所以我們叫中國。你們鼓掌都是有道理的，你們知道你們都是什麼人么？你們是中華民族偉大復興的先行者！習近平第二次系統闡釋中國夢是在今年的3月17號，他說中國夢有三條，第一走中國的道路，第二要弘揚中國的精神，第三是要凝聚中國的力量。其中我認為最重要的就是中國精神，一個民族的復興最終肯定是文化的復興。記住，二十一世紀世界的文化一定要是以中華文化為主導，才能帶來世界的和平，一定是這樣。如果世界文化繼續以西方文化為主導，那麼只能帶來世界的戰爭與毀滅。馬一浮說過：“世界為來之文化，必歸於六藝。我將它延伸一下，必歸於中國傳統文化。

　　《易》與中醫

　　明代張介賓引用孫思邈大的話說：“不知《易》，不足以言太醫。”大醫是我們做醫生的最高境界，孫思邈原話里並沒有說到，但他在《大醫習業》中表達了這樣的想法。我們的知識體系要分兩類，一類是以醫學為本體的這些知識，另外一類呢就是以《易》為代表的這些象數之術。孫思邈說：“天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸……雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大乎《周易》。故曰：天人一理者，一此陰陽也；醫易同源者，同此變化也。豈非醫易相同，理無二致？可以醫不知《易》乎？”我將它概括為《易》為體，醫為用。在張介賓看來，《易經》講的是天地之理，中醫講的是身心之理。《易經》和醫是什麼關係呢？是內外關係。《易經》講的是天地變化的大規律，而《內徑》講的是身心變化的大規律。醫具《易》之理，《易》得醫之用。所以學中醫的人不懂易，不能當一個大醫。

　　中醫的兩個問題。第一個問題是生命觀，第二個問題是思維方式。生命觀有很多，從本體來講就是氣。中醫當中最最重要的象是什麼？就是氣。比如自然界的風是一種氣，你看不見，但是你能夠感覺到。所以不僅僅是中醫，中國古代的文化，包括天文、曆法很多都是一個象數的模型，是按照這個象數模型建構起來的。氣－陰陽－五行的模型，這個模型太重要了。陰陽就是二氣，五行就是五種氣，氣是最大一個象，這個你一定要搞明白。氣是什麼東西？有人說氣是物質，有人說氣是能量，有人說氣是功能，有人說氣是信息等等等等。究竟氣是什麼呢？氣是耗散情況下的復生。氣是什麼東西不重要，但可感最重要。

　　中醫的原創思維叫象思維，我覺得應該是象數思維。中醫與西醫從本體上來說，我們講元氣，他們講原子；按思維方式來分，我們叫象思維，他們是形思維。象可以為兩類，一種是有形的物象，一種是無形的意象。那麼有形的可以是象，無形的也可以是象，這樣說有什麼意義呢？當一個事物它的外延無限大的時候，它的內容就等於零。所以這個無形的象要一個限定。中醫有有藏象，脈象，舌象，葯象……，這些都是有形的象。有形的象當然可以用現代的科學實驗去實驗，驗證。但是那些無形的象怎麼辦？那麼什麼才是無形的象呢？我舉一個例子吧，說：“《易經》是中華文化的第一經典。”這是無形的，這是象么？這不是象，這怎麼不是象呢？這是理。現在最難把握的是無形的象。肝心脾肺腎是不是象？是象。四氣五味是不是象？是象。這些象能不能看見？當然有的是能看見的。那麼我們怎麼把握這個象呢？我告訴你們，雖然它看不到，它是無形的，但可以感覺得到，這些才叫象。

　　儒道釋三家都講止，叫止觀就是艮卦。儒家：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”；道家呢，“至虛極，守靜篤”；佛家有“戒定慧”，定就是禪定。用太極圖來說人體藏象，左邊這條半徑，一半白一半黑，但是是白的包裹着黑的，白的是上升，剛好一半，所以是少陽；右邊這條半徑，是黑的這一半在外，黑的在下降，降到剛好一半，所以叫少陰。我們中醫講的五臟，就是氣的象。左肝右肺，心上腎下，脾中央。這麼一個模式就是一個象數模式，這是做實驗做不出來的。這是氣，表示氣的升降運動啊。其實它就是後天八卦。《黃帝內經》沒有受到先天八卦的影響，但是受到了這個後天八卦的影響。把脈左面心肝腎，右面肺脾腎也是這個模型。經絡，也是象。經絡是氣的通道，就是一個象。氣分出兩個就是陰陽，分出五個就是五行，分出八個就是八卦，還可以繼續分。有人說要廢除五行，保留陰陽。我認為這句話是有問題的，因為五行就是陰陽，陰陽就是五行。陰陽是五行的整合，五行陰陽的細分。廢了陰陽也就是廢了五行。

　　中醫現代化悖論

　　最後我來講一下中醫現代化悖論，這個悖論你們可能不關注，所以啊我在這裡有一點點孤單，找不到知音。１９９９年，我在《中國醫藥學報》，也就是現在的《中華中醫學雜誌》上登了一篇文章，叫《中醫現代化悖論》。這裡我提了一個命題：中醫能實現不改變自己的非現代科學的現代科學化么？中醫是不是現代的科學？當然不是。但是你要現代化。什麼叫悖論？悖論就是矛盾的。當然我指的這種現代化不是說語言的翻譯，而講中醫現代科學化：即中醫既要保留中醫的特色，又要讓它現代科學化。你說它能不能實現？這就像上帝的悖論：上帝能創造出一塊連他自己也拿不動的石頭么？這句話你怎麼回答都不對。一篇文章叫《對象科學與現象科學》，其中有一個章節，講到李約瑟的難題。李約瑟的難題叫什麼？就是中國古代科技世界領先，但為什麼現代的科學沒有產生在中國，而是產生在西方？他進行了分析，分析得很好。搞清這個問題有助於中醫將來的發展。

　　那麼中醫要不要與現代科技相結合？當然需要，但我們要知白守黑。也就是說西方的這些現代的科學技術一定要好好學，但是我們中國有的這些要守住。其他的我就不再細講了，中醫西醫兩者各有優劣，一定要中西醫合。

      張其成，著名國學專家，養生專家，中醫文化學家，書法家，“國學養生”與“國學管理”首倡者。全國政 協委員。國家級非物質文化遺產“張一帖”醫家第十五代傳人、我國首屆“國醫大師”李濟仁、國家“非遺”傳承人張舜華之長子，幼承家訓，學習醫儒，后隨師修習道禪。20世紀90年代首創“易道主幹”說，以“易”融貫儒道佛醫，主編我國第一部《易學大辭典》和《易經應用大百科》。近年來致力於傳播中華國學、構建精神家園，2011年捐資100萬發起設立“張其成國學基金”。