大多“三國”粉絲都可能記得關羽被殺前，吳國的呂范曾給他算過一卦。事在《三國演義》第七十六回“徐公明大戰沔水，關雲長敗走麥城”中，孫權派呂蒙攻擊關羽，關羽被困麥城，又派諸葛瑾勸降失敗，正在尋思之際，呂范卜了一卦，“乃‘地水師卦’，更有玄武臨應，主敵人遠奔。”

根據卜得的師卦，呂范斷定關羽一定會出逃，“有玄武臨應”，玄武代表北方，意即向北逃跑。果然，關羽見救兵不至，想出逃孤城，只見麥城周圍三邊皆敵，只有北方小路不見敵人，便決定向北突圍。而其實吳國伏兵早設在此路上，關公果然被擒，應了呂范的卦象。

用師之道，容民畜眾

師卦，是《易經》第七卦，其卦象為上坤下坎。下卦為坎，坎為水；上卦為坤，坤為地，像“地中有水”，這是師卦（地水師）的卦象。君子觀此卦象，取法於容納江河的大地，容納民眾、畜養百姓。

地中有水，意味着土地畜養着水。古人言：地下之眾者，莫過於水；地上之眾者，莫過於人。因此，師卦之“師”，意思就是“眾”。帛書易傳《昭力》：“師也者，人之聚也。”簡而言之，師卦的卦象揭示了一個樸實的哲理：只有心裡裝有百姓，才算懂得易道之理，才有資格稱為“領導”。一個團隊的負責人，只有有了很多追隨者，才能稱得上是領導，否則，就是一個人散步，是孤家寡人。

師卦的卦辭說得很明白：“師。貞，丈人吉，無咎。”《彖辭》曰：“師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。”易道中正，萬物皆通。上下相應，行險事順，以此率眾，人們才會服從。關羽之敗走麥城，表面上是軍事失敗，實則是其領導之敗。時人與後人都對關羽作過公允的評價。

《三國志》作者陳壽這樣總結道：“關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。……然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。”陳壽認為關羽“剛而自矜”，正是其取敗之道，是“理數之常”。南宋陳亮則指出：“夫關羽好勇而無謀，恃氣而驕功，此其勢甚易譎也。”

時人和史學家看法一致，如吳將呂蒙批評關羽：“斯人長而好學，讀左傳略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負，好凌人。”蜀漢重要謀臣、被諸葛亮譽為荊楚良才的廖立直指關羽：“是羽怙恃勇名，作軍無法，直以意突耳，故前後數喪師眾也。”蜀漢另一大臣楊戲也指責關羽“交待無禮，並致奸慝，悼惟輕慮，殞身匡國。”

不論是對吳國，還是對同僚，關羽都缺乏尊重。對待下屬則更是目中無人，傲慢無禮，高高在上，這使得自己在危難時得不到支持，屬下就更談不上效死力了。如關羽對待既肩負重要戰略據點的防守，承擔著外軍物資的補給的江陵守將糜芳、公安守將傅仕仁，辦差不利，關羽只知一味的斥責和威脅，加大了上下之間的心理距離。如果沒有糜芳等人的叛變，關羽完全可以驅呂蒙於境外。如果劉封肯發兵相助，也不至於出逃被擒。上下不同欲，為最終的失敗埋下了禍根。用今天的話來說，就是典型的脫離群眾。

史載臨武君與荀子議兵於趙孝成王面前，趙王問用兵之要，臨武君回答：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發，先之至，此用兵之要求也。”荀子則說：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”

用兵之要在於善於附民，正是《易經》師卦揭示的大智慧，足為後世之警。一言以蔽之，容民畜眾，才能有“水深魚極樂，林茂鳥知歸”的境界。

群眾路線的六條鐵律

師卦實質上是闡述團隊的意義，也就是如何走群眾路線，積聚力量。一個想要成就大事的人，首要的便需要一支隊伍。那麼，作為孤家寡人，如何組建並且帶好這支隊伍，是他憂慮的頭等大事。這就是《雜卦傳》中所說的“比樂師憂”。

師卦所憂的正是如何走好群眾路線，它提出了六條鐵律。

第一條，師出以律：挺紀在前

師卦初爻的爻辭是“師出以律，否臧凶。”軍隊出征需要紀律，組建團隊正同樣需要紀律。《孟子》說：“不以規矩不能成方圓，不以六律不能正五音。”聚合眾人，將來自五湖四海，懷抱着不同目的、理想和功利的人走到一起，如果沒有統一的規矩、制度，這些人就只能算是一群烏合之眾，不能稱之為團隊。此之謂“律其紀齊人心”，人心不齊、心志各異，一定隱伏着否藏，凶之見矣。因此“師出以律”就是要挺紀在前，首先就得製法度、明號令，建立一個以共同利益為基礎的、不以個人意志為轉移的、大家共同遵守的規矩或制度。只有規矩、制度才能壹行其紀、萬目皆起，壹行其綱、萬目皆張。規矩來自於群眾，大家共同制定，共同遵守，這才叫從群眾中來，到群眾中去。規矩對事不對人，才是肅風正紀、公平公正的保障。統一的規矩可以讓人心順人和。

第二條，在師中吉：深入群眾

師卦第二爻爻辭：“九二：在師中吉，無咎；王三錫命。”主帥身在軍中，吉利，沒有災禍，君王多次下令嘉獎、委以重任。

“在師中吉”，存在於師、生存於師、依賴於師。就是相信群眾、依靠群眾、團結群眾。所以中正吉祥，沒有災咎，“承天寵也”，要把群眾看做是自己的生命所系、力量所依。個人的力量太渺小了，只有依靠群體力量的維護才能戰勝一切和捍衛一切，故王多次賜命，“懷萬邦也”。

因此，做領導者一定要深入到群眾中去，謙虛謹慎，態度平和。把自己看做是集體中的一分子，相信群眾，情系群眾，虛心聽取群眾意見，關心群眾的生活，得到群眾發自內心的認可和敬重。這樣，才會成為一個好的領導者和帶頭人，為後來的事業奠定堅實的基礎。

第三條，師或輿屍：護民之利

師卦第三爻爻辭：“六三：師或輿屍，凶。”

“輿屍”，過去的解易者都是將其解釋為“用車載屍”。此說貌似說得通，其實不然。打仗總有犧牲，載屍而還是正常不過的事，死幾個人不一定就代表失敗，怎麼可能一概判斷為“凶”呢？

其實，屍，神像也。象卧之形。屍體的屍字，繁體字寫作“屍”。而“屍”多用於祭祀時擺放的假人，所謂“祭祀之屍本象神而陳之”。在商周時也代表奴隸中的一個等級，泛指地位低微的人。輿，既有“車”之義，還有“多”的意思。《廣雅》釋“輿，多也”。輿屍，應當理解為“尸位素餐”的意思，即空佔著職位而不做事。

古人說，眾則必有主之者。人多了一定要有一個主事的人。這個主事的人就叫做“師”，“師，教人以道者之稱也”，也即“教師”、“導師”。古代亦有“太師”、“少師”等官職。好的領導往往就是一個好的導師。為官不為，凶。

因此，一個群體，其領導絕不能為官不為、尸位素餐。要想讓群眾服從，就要有群眾利益至上的觀念，為群眾利益保駕護航，以此凝聚人心。

第四條，左次無咎：不失常道

師卦第四爻爻辭：“六四：師左次，無咎。”

老子云：君子居則貴左，用兵者貴右。左右，在古人那裡分別寓意着不同含義，左為柔、右為剛；左為靜、右為生；左為生、右為死。又說：吉事尚左，凶事尚右。而兵者，凶事也。如果師卦是講軍事，那麼，無疑應當尚右。所謂修道之君子，以柔靜自處，仁心好生，故居左。用兵動以剛強，志在殺敵至死，故居右。是左次，出師尚右。而此處明明說“左次無咎”，足見師卦本義，是故其《象辭》曰：“左次無咎，未失常也。”

走群眾路線，就是要修道明教，仁民愛眾，率領大家走一條寬庄祥和的發展之路（尚左），這才叫不失常道，故而無咎。

第五條，能以正眾：以身率眾

師卦第五爻爻辭：“六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。”

古人云“田獵以講武”。講武即操練，走群眾路線，要注重訓練群眾，提升群眾捍衛團體利益、抵禦敵對勢力的能力，古人操練軍士的方法之一就是田獵。田有所擒，利當執言。訓練有收穫有成果，利於發號施令。如果統帥號令即出，而眾人尸位素餐、無動於衷，執行不力，必有大凶。因此，訓練時，行令無有其過，施罰無有其私，則民心民志無咎矣。為君長為領導者當能以正眾，表率於師，身體力行，以求中正。孫子說：“將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。”師卦《彖辭》說：師就是眾合之體，貞就是守正之道。能夠把眾人凝聚起來而又能行守正之道則可王天下矣。團結起來、武裝起來、上行下效，上以服下，才能形成一個剛強有力的整體而能應變一切。

第六條，小人勿用：正功去邪

師卦第六爻爻辭：“上六：大君有命，開國承家，小人勿用。”

正如關羽不聽人言，用人失當，導致荊州頓失一樣，一個隊伍要確保無憂，必須正功去邪。《象傳》說，“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必亂邦也。走群眾路線，當講求正功行罰，國有國體，家有家體，才能阻止那些唯利是圖只求私利的小人行徑，免除小人之禍。領導者應當明白，用人事關團隊，用人不是用好某個人，而是用好整個團隊，要讓每個人都能找到自己合適的位置，發揮各自的能力。孫子曰：治眾如治寡。要把群眾看做是一個人，才能使群眾凝聚成一個人。所謂一人一心，不如十人一心。

師卦六律，正是現代群眾路線智慧之源。◎劉緒義