大多“三国”粉丝都可能记得关羽被杀前，吴国的吕范曾给他算过一卦。事在《三国演义》第七十六回“徐公明大战沔水，关云长败走麦城”中，孙权派吕蒙攻击关羽，关羽被困麦城，又派诸葛瑾劝降失败，正在寻思之际，吕范卜了一卦，“乃‘地水师卦’，更有玄武临应，主敌人远奔。”

根据卜得的师卦，吕范断定关羽一定会出逃，“有玄武临应”，玄武代表北方，意即向北逃跑。果然，关羽见救兵不至，想出逃孤城，只见麦城周围三边皆敌，只有北方小路不见敌人，便决定向北突围。而其实吴国伏兵早设在此路上，关公果然被擒，应了吕范的卦象。

用师之道，容民畜众

师卦，是《易经》第七卦，其卦象为上坤下坎。下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地，像“地中有水”，这是师卦（地水师）的卦象。君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，容纳民众、畜养百姓。

地中有水，意味着土地畜养着水。古人言：地下之众者，莫过于水；地上之众者，莫过于人。因此，师卦之“师”，意思就是“众”。帛书易传《昭力》：“师也者，人之聚也。”简而言之，师卦的卦象揭示了一个朴实的哲理：只有心里装有百姓，才算懂得易道之理，才有资格称为“领导”。一个团队的负责人，只有有了很多追随者，才能称得上是领导，否则，就是一个人散步，是孤家寡人。

师卦的卦辞说得很明白：“师。贞，丈人吉，无咎。”《彖辞》曰：“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。”易道中正，万物皆通。上下相应，行险事顺，以此率众，人们才会服从。关羽之败走麦城，表面上是军事失败，实则是其领导之败。时人与后人都对关羽作过公允的评价。

《三国志》作者陈寿这样总结道：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。……然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。”陈寿认为关羽“刚而自矜”，正是其取败之道，是“理数之常”。南宋陈亮则指出：“夫关羽好勇而无谋，恃气而骄功，此其势甚易谲也。”

时人和史学家看法一致，如吴将吕蒙批评关羽：“斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好凌人。”蜀汉重要谋臣、被诸葛亮誉为荆楚良才的廖立直指关羽：“是羽怙恃勇名，作军无法，直以意突耳，故前后数丧师众也。”蜀汉另一大臣杨戏也指责关羽“交待无礼，并致奸慝，悼惟轻虑，殒身匡国。”

不论是对吴国，还是对同僚，关羽都缺乏尊重。对待下属则更是目中无人，傲慢无礼，高高在上，这使得自己在危难时得不到支持，属下就更谈不上效死力了。如关羽对待既肩负重要战略据点的防守，承担着外军物资的补给的江陵守将糜芳、公安守将傅仕仁，办差不利，关羽只知一味的斥责和威胁，加大了上下之间的心理距离。如果没有糜芳等人的叛变，关羽完全可以驱吕蒙于境外。如果刘封肯发兵相助，也不至于出逃被擒。上下不同欲，为最终的失败埋下了祸根。用今天的话来说，就是典型的脱离群众。

史载临武君与荀子议兵于赵孝成王面前，赵王问用兵之要，临武君回答：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。”荀子则说：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”

用兵之要在于善于附民，正是《易经》师卦揭示的大智慧，足为后世之警。一言以蔽之，容民畜众，才能有“水深鱼极乐，林茂鸟知归”的境界。

群众路线的六条铁律

师卦实质上是阐述团队的意义，也就是如何走群众路线，积聚力量。一个想要成就大事的人，首要的便需要一支队伍。那么，作为孤家寡人，如何组建并且带好这支队伍，是他忧虑的头等大事。这就是《杂卦传》中所说的“比乐师忧”。

师卦所忧的正是如何走好群众路线，它提出了六条铁律。

第一条，师出以律：挺纪在前

师卦初爻的爻辞是“师出以律，否臧凶。”军队出征需要纪律，组建团队正同样需要纪律。《孟子》说：“不以规矩不能成方圆，不以六律不能正五音。”聚合众人，将来自五湖四海，怀抱着不同目的、理想和功利的人走到一起，如果没有统一的规矩、制度，这些人就只能算是一群乌合之众，不能称之为团队。此之谓“律其纪齐人心”，人心不齐、心志各异，一定隐伏着否藏，凶之见矣。因此“师出以律”就是要挺纪在前，首先就得制法度、明号令，建立一个以共同利益为基础的、不以个人意志为转移的、大家共同遵守的规矩或制度。只有规矩、制度才能壹行其纪、万目皆起，壹行其纲、万目皆张。规矩来自于群众，大家共同制定，共同遵守，这才叫从群众中来，到群众中去。规矩对事不对人，才是肃风正纪、公平公正的保障。统一的规矩可以让人心顺人和。

第二条，在师中吉：深入群众

师卦第二爻爻辞：“九二：在师中吉，无咎；王三锡命。”主帅身在军中，吉利，没有灾祸，君王多次下令嘉奖、委以重任。

“在师中吉”，存在于师、生存于师、依赖于师。就是相信群众、依靠群众、团结群众。所以中正吉祥，没有灾咎，“承天宠也”，要把群众看做是自己的生命所系、力量所依。个人的力量太渺小了，只有依靠群体力量的维护才能战胜一切和捍卫一切，故王多次赐命，“怀万邦也”。

因此，做领导者一定要深入到群众中去，谦虚谨慎，态度平和。把自己看做是集体中的一分子，相信群众，情系群众，虚心听取群众意见，关心群众的生活，得到群众发自内心的认可和敬重。这样，才会成为一个好的领导者和带头人，为后来的事业奠定坚实的基础。

第三条，师或舆尸：护民之利

师卦第三爻爻辞：“六三：师或舆尸，凶。”

“舆尸”，过去的解易者都是将其解释为“用车载尸”。此说貌似说得通，其实不然。打仗总有牺牲，载尸而还是正常不过的事，死几个人不一定就代表失败，怎么可能一概判断为“凶”呢？

其实，尸，神像也。象卧之形。尸体的尸字，繁体字写作“尸”。而“尸”多用于祭祀时摆放的假人，所谓“祭祀之尸本象神而陈之”。在商周时也代表奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人。舆，既有“车”之义，还有“多”的意思。《广雅》释“舆，多也”。舆尸，应当理解为“尸位素餐”的意思，即空占着职位而不做事。

古人说，众则必有主之者。人多了一定要有一个主事的人。这个主事的人就叫做“师”，“师，教人以道者之称也”，也即“教师”、“导师”。古代亦有“太师”、“少师”等官职。好的领导往往就是一个好的导师。为官不为，凶。

因此，一个群体，其领导绝不能为官不为、尸位素餐。要想让群众服从，就要有群众利益至上的观念，为群众利益保驾护航，以此凝聚人心。

第四条，左次无咎：不失常道

师卦第四爻爻辞：“六四：师左次，无咎。”

老子云：君子居则贵左，用兵者贵右。左右，在古人那里分别寓意着不同含义，左为柔、右为刚；左为静、右为生；左为生、右为死。又说：吉事尚左，凶事尚右。而兵者，凶事也。如果师卦是讲军事，那么，无疑应当尚右。所谓修道之君子，以柔静自处，仁心好生，故居左。用兵动以刚强，志在杀敌至死，故居右。是左次，出师尚右。而此处明明说“左次无咎”，足见师卦本义，是故其《象辞》曰：“左次无咎，未失常也。”

走群众路线，就是要修道明教，仁民爱众，率领大家走一条宽庄祥和的发展之路（尚左），这才叫不失常道，故而无咎。

第五条，能以正众：以身率众

师卦第五爻爻辞：“六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”

古人云“田猎以讲武”。讲武即操练，走群众路线，要注重训练群众，提升群众捍卫团体利益、抵御敌对势力的能力，古人操练军士的方法之一就是田猎。田有所擒，利当执言。训练有收获有成果，利于发号施令。如果统帅号令即出，而众人尸位素餐、无动于衷，执行不力，必有大凶。因此，训练时，行令无有其过，施罚无有其私，则民心民志无咎矣。为君长为领导者当能以正众，表率于师，身体力行，以求中正。孙子说：“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。”师卦《彖辞》说：师就是众合之体，贞就是守正之道。能够把众人凝聚起来而又能行守正之道则可王天下矣。团结起来、武装起来、上行下效，上以服下，才能形成一个刚强有力的整体而能应变一切。

第六条，小人勿用：正功去邪

师卦第六爻爻辞：“上六：大君有命，开国承家，小人勿用。”

正如关羽不听人言，用人失当，导致荆州顿失一样，一个队伍要确保无忧，必须正功去邪。《象传》说，“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。走群众路线，当讲求正功行罚，国有国体，家有家体，才能阻止那些唯利是图只求私利的小人行径，免除小人之祸。领导者应当明白，用人事关团队，用人不是用好某个人，而是用好整个团队，要让每个人都能找到自己合适的位置，发挥各自的能力。孙子曰：治众如治寡。要把群众看做是一个人，才能使群众凝聚成一个人。所谓一人一心，不如十人一心。

师卦六律，正是现代群众路线智慧之源。◎刘绪义