泰國白龍王風水大師許少鋒:造好風水必須精通中醫與道教理論三合為一體。

　　風水學說的基本理論是八卦學說、陰陽學說、五行學說，強調時空對人類生活的約束和影響，把《周易》從卜筮、預測的殿堂引入與人類生活息息相關的建築規劃設計領域。而中醫理論的本源亦是在《周易》，從《黃帝內經》、《傷寒雜病論》到歷代中醫典籍，無不以易理闡釋中醫，陰陽學說、五行學說，天人合一，在中醫學中被發揮得淋漓盡致，所謂“醫易同源”，便是濫觴於此。後世不少醫學家精通易理術數，甚至有人提出“不知易，不足以言太醫”。

　　中醫理論非常強調人與自然界的統一性。人類生活在自然界之中，自然界存在人類賴以生存的必要條件。同時，自然界的變化又可以直接或間接地影響人體，而機體則相應地產生某些反應。屬於生理范圍的就是生理上的適應性；超越了生理范圍的就是病理反映。故《靈樞·邪客》說：“人與天地相應也”；《靈樞·歲露》說：“人與天地相參也，與日月相應也”。正因為如此，對待疾病要因時、因地、因人制宜，成為了中醫治療學上的重要原則。而風水學，就是要把大自然對人體的影響調節到最佳程度（尋找最佳空間和最佳時間）。

　　陰陽、時空、五行、八卦、干支配人體臟腑、情志，既是風水學中理氣配局、趨吉避兇的理論，亦是中醫學中診病、分析證候、辨證論治，特別是針灸療疾的主要依據。

　　首先要精通命理,學習風水首先要學習甲乙丙丁，子丑寅卯，天干地支的生克制化，陰陽互動，知道的人很多，但是能深究者，玩出花樣者，寥寥無幾。“全憑掌上起星辰”，除非你遊刃有餘，熟爛與胸中，掐指一算，神應立見，讓人震撼，天地倒翻，在你的眼神中自然會“風生水起，風起雲涌，推波助瀾，萬馬戰尤酣。命理是風水中“理氣”的關鍵所在，理氣就是在固定的氣場中，來龍清晰的情況下，通過理氣，馬上就知道她的去脈，她的靈魂，她的精神實質，她的未來發展。

　　理氣不是一般的甲乙丙丁，她是天星的代名詞，小看我，就是小看你自己，證明你什麼都不懂。

　　一個睜眼的瞎子，睜眼的風水大師，到別人家看風水時，首先用尺子量了半個小時，甚至一二個小時，去找“中心點”，愚昧至極，真是讓楊公氣死，違背了風水的精髓“學會龍經無眼力，萬卷真藏也是空”。

　　掌握八宅坐向巒頭,我說的“八宅”並不是一般的八宅理論，而是籠統的指八方坐向，周邊環境，砂水吉兇，是相對“太極中心”而定。若果說你東西南北就不知道，就沒法看風水。知道東西南北還不行，還要把東西南北轉化成一萬次，能有名有姓地把它叫出來，賦予不同的生命，把沒有靈氣的山頭死塊，給他擬人化，戴上帽子，穿上衣服，賦予一定的“生氣”，確定他的來龍去脈，找出他的龍、穴、砂、水、向等等。

　　“龍在山中不出山，掛在大山間；如果砂曲星辰正，收得陽神定”。龍就是坐實的一方，向就是朝向；龍是固定的龍，向是變化的向。

　　　泰國白龍王風水大師：風水年年轉，只要你坐的正，再選好向，好運就會光臨；你坐的不正，歪門邪道，有時也會運氣，這就是風水的公平原則，有陰就有陽，有好就有壞，對任何人，任何事，都是一樣對待；不過，大道是正義的，在這個世界上，畢竟好人多，壞人少，小人的倡狂是一時的，君子的大道是恆久的。

　　三元三合立體應用,三元就是天地人，三合就是身歷聲，動感的，非常的，也是玩的最酷的，兼顧多方面的風水理論，是楊公風水的核心。在多元化的今天，三元三合風水也開始風行，逐步的被大家認可認知，也被歷代風水大家推崇備至，如明代的劉秉忠，劉基等等，可以說把三合風水演繹至極，花樣百出，甚至以假亂真，不過，精髓的部分還是掩蓋不住的。

　　“生方高聳旺人丁，官旺起峰官祿生”，先確定好風水格局，套入利用三元三合理論，再結合流年太歲，年月日時，一般情況下，應驗慮還是能達到90%以上。

　　就是玄空風水，奇門遁甲等等。也是現代風水大師所追求的最高境界，不出門而知天下事，不窺牖而見天道，玄之又玄，無中生有，忽悠別人的同時，也忽悠了自己。

　　因為風水師畢竟是個特殊的行業，有很多未知的，解釋不清的概念，望山跑死馬，舍近求遠，有的邯鄲學步，有的閉門造車，沒飯吃而固執己見的書獃子比比皆是，當然還有個別的頂級大師以玄空奇門為藉口，金鑲玉嵌，免費加冕，標榜標榜自己，其實也不過是金玉其外，敗絮其中，一肚子青菜屎，西裝革履，走兩天好運，東西南北就不知道了。

　　泰國白龍王風水大師:風水名詞中叫做“虛花假穴”，不過是掩人耳目，甚至掩耳盜鈴，欺世盜名，空殼一個。其實，玄空風水，奇門遁甲，只能說是學術上的最高境界，陽春白雪，在實際的操作中，麼淩兩可，懸念很多，問號很多，況且，在實際的案例中，誤差很大，還不如河圖洛書三合三元九運命理等等，已經形成一個系統的，完備的，立體的，清晰的時空概念，讓人一目了然，立竿見影，契合神隨，馬到神應。

　　風水關於最佳環境模式的描述中所用的四靈——青龍、白虎、朱雀、玄武，則又是道教的保護神。尤為人曉的是兩者對巫術的一致運用，道教的齋醮、祝咒、符鎮同時流行於風水中，可以說風水的符鎮手法與道教的“符”同出一轍，都是將神力以“符號”的形式附在所要保護的物品之上。如道教和風水中都注重鏡子的使用，道士以為鏡子子有神秘功能，故將之收入道教萬寶囊中，作法皆要懸鏡，並有不少道士寫書說明鏡子的用法；風水同樣覺得鏡子有奇特魔力，常將之懸於住房的門頭，謂之曰神鑒或照妖鏡，可以驅兇避惡。

　　如此等等巫術的運用不可勝數，無怪乎許多地區都稱看地相墓的風水地師為“道士”，而真道士往往也使用如上的一些靈術替人探風水去災消病。特別是一些營建祭祀儀式，竟非道士主持不可。

　　但是，決不可因此簡單斷定它們之間有一種淵源關系而誤以為風水源於道教，事實上它們如同姊妹般平行發展，互相滲透。這種滲透給我們今天研究“風水對道教建築的影響”這一課題帶來很多困難，因為有許多理論在今天已無從分辨是屬於風水或屬於道教。同時風水和道教又保持各自的特性。

　　有意思的是，共同推崇易經的道、儒兩家，竟互不相容。實在講，是儒家公開反對道家。至於道家，講求虛無、寧靜、無為、不爭。因此在漫長的中國歷史舞臺上被儒家搶盡了風頭，一直處於默默無聞的地位。歷代高人隱士的典故及事蹟，只能零星散見於史籍中。這情形，哪象金庸等人臆想的武俠小說中所描寫的那樣好爭好鬥。