泰国白龙王风水大师许少锋:造好风水必须精通中医与道教理论三合为一体。

　　风水学说的基本理论是八卦学说、阴阳学说、五行学说，强调时空对人类生活的约束和影响，把《周易》从卜筮、预测的殿堂引入与人类生活息息相关的建筑规划设计领域。而中医理论的本源亦是在《周易》，从《黄帝内经》、《伤寒杂病论》到历代中医典籍，无不以易理阐释中医，阴阳学说、五行学说，天人合一，在中医学中被发挥得淋漓尽致，所谓“医易同源”，便是滥觞于此。后世不少医学家精通易理术数，甚至有人提出“不知易，不足以言太医”。

　　中医理论非常强调人与自然界的统一性。人类生活在自然界之中，自然界存在人类赖以生存的必要条件。同时，自然界的变化又可以直接或间接地影响人体，而机体则相应地产生某些反应。属于生理范围的就是生理上的适应性；超越了生理范围的就是病理反映。故《灵枢·邪客》说：“人与天地相应也”；《灵枢·岁露》说：“人与天地相参也，与日月相应也”。正因为如此，对待疾病要因时、因地、因人制宜，成为了中医治疗学上的重要原则。而风水学，就是要把大自然对人体的影响调节到最佳程度（寻找最佳空间和最佳时间）。

　　阴阳、时空、五行、八卦、干支配人体脏腑、情志，既是风水学中理气配局、趋吉避凶的理论，亦是中医学中诊病、分析证候、辨证论治，特别是针灸疗疾的主要依据。

　　首先要精通命理,学习风水首先要学习甲乙丙丁，子丑寅卯，天干地支的生克制化，阴阳互动，知道的人很多，但是能深究者，玩出花样者，寥寥无几。“全凭掌上起星辰”，除非你游刃有余，熟烂与胸中，掐指一算，神应立见，让人震撼，天地倒翻，在你的眼神中自然会“风生水起，风起云涌，推波助澜，万马战尤酣。命理是风水中“理气”的关键所在，理气就是在固定的气场中，来龙清晰的情况下，通过理气，马上就知道她的去脉，她的灵魂，她的精神实质，她的未来发展。

　　理气不是一般的甲乙丙丁，她是天星的代名词，小看我，就是小看你自己，证明你什么都不懂。

　　一个睁眼的瞎子，睁眼的风水大师，到别人家看风水时，首先用尺子量了半个小时，甚至一二个小时，去找“中心点”，愚昧至极，真是让杨公气死，违背了风水的精髓“学会龙经无眼力，万卷真藏也是空”。

　　掌握八宅坐向峦头,我说的“八宅”并不是一般的八宅理论，而是笼统的指八方坐向，周边环境，砂水吉凶，是相对“太极中心”而定。若果说你东西南北就不知道，就没法看风水。知道东西南北还不行，还要把东西南北转化成一万次，能有名有姓地把它叫出来，赋予不同的生命，把没有灵气的山头死块，给他拟人化，戴上帽子，穿上衣服，赋予一定的“生气”，确定他的来龙去脉，找出他的龙、穴、砂、水、向等等。

　　“龙在山中不出山，挂在大山间；如果砂曲星辰正，收得阳神定”。龙就是坐实的一方，向就是朝向；龙是固定的龙，向是变化的向。

　　　泰国白龙王风水大师：风水年年转，只要你坐的正，再选好向，好运就会光临；你坐的不正，歪门邪道，有时也会运气，这就是风水的公平原则，有阴就有阳，有好就有坏，对任何人，任何事，都是一样对待；不过，大道是正义的，在这个世界上，毕竟好人多，坏人少，小人的倡狂是一时的，君子的大道是恒久的。

　　三元三合立体应用,三元就是天地人，三合就是身历声，动感的，非常的，也是玩的最酷的，兼顾多方面的风水理论，是杨公风水的核心。在多元化的今天，三元三合风水也开始风行，逐步的被大家认可认知，也被历代风水大家推崇备至，如明代的刘秉忠，刘基等等，可以说把三合风水演绎至极，花样百出，甚至以假乱真，不过，精髓的部分还是掩盖不住的。

　　“生方高耸旺人丁，官旺起峰官禄生”，先确定好风水格局，套入利用三元三合理论，再结合流年太岁，年月日时，一般情况下，应验虑还是能达到90%以上。

　　就是玄空风水，奇门遁甲等等。也是现代风水大师所追求的最高境界，不出门而知天下事，不窥牖而见天道，玄之又玄，无中生有，忽悠别人的同时，也忽悠了自己。

　　因为风水师毕竟是个特殊的行业，有很多未知的，解释不清的概念，望山跑死马，舍近求远，有的邯郸学步，有的闭门造车，没饭吃而固执己见的书呆子比比皆是，当然还有个别的顶级大师以玄空奇门为借口，金镶玉嵌，免费加冕，标榜标榜自己，其实也不过是金玉其外，败絮其中，一肚子青菜屎，西装革履，走两天好运，东西南北就不知道了。

　　泰国白龙王风水大师:风水名词中叫做“虚花假穴”，不过是掩人耳目，甚至掩耳盗铃，欺世盗名，空壳一个。其实，玄空风水，奇门遁甲，只能说是学术上的最高境界，阳春白雪，在实际的操作中，么凌两可，悬念很多，问号很多，况且，在实际的案例中，误差很大，还不如河图洛书三合三元九运命理等等，已经形成一个系统的，完备的，立体的，清晰的时空概念，让人一目了然，立竿见影，契合神随，马到神应。

　　风水关于最佳环境模式的描述中所用的四灵——青龙、白虎、朱雀、玄武，则又是道教的保护神。尤为人晓的是两者对巫术的一致运用，道教的斋醮、祝咒、符镇同时流行于风水中，可以说风水的符镇手法与道教的“符”同出一辙，都是将神力以“符号”的形式附在所要保护的物品之上。如道教和风水中都注重镜子的使用，道士以为镜子子有神秘功能，故将之收入道教万宝囊中，作法皆要悬镜，并有不少道士写书说明镜子的用法；风水同样觉得镜子有奇特魔力，常将之悬于住房的门头，谓之曰神鉴或照妖镜，可以驱凶避恶。

　　如此等等巫术的运用不可胜数，无怪乎许多地区都称看地相墓的风水地师为“道士”，而真道士往往也使用如上的一些灵术替人探风水去灾消病。特别是一些营建祭祀仪式，竟非道士主持不可。

　　但是，决不可因此简单断定它们之间有一种渊源关系而误以为风水源于道教，事实上它们如同姊妹般平行发展，互相渗透。这种渗透给我们今天研究“风水对道教建筑的影响”这一课题带来很多困难，因为有许多理论在今天已无从分辨是属于风水或属于道教。同时风水和道教又保持各自的特性。

　　有意思的是，共同推崇易经的道、儒两家，竟互不相容。实在讲，是儒家公开反对道家。至于道家，讲求虚无、宁静、无为、不争。因此在漫长的中国历史舞台上被儒家抢尽了风头，一直处于默默无闻的地位。历代高人隐士的典故及事蹟，只能零星散见于史籍中。这情形，哪象金庸等人臆想的武侠小说中所描写的那样好争好斗。