《周易》“蒙”卦是我國啟蒙教育思想的發端，《序卦》有言：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”“蒙”就是萬物的初生混沌狀態，在人而言就是童蒙的狀態。蒙卦雖然命名為“蒙”，但實際上闡述的卻是“發矇”的思想，蘊含了啟蒙教育的基本觀點。

 

《周易》“蒙”卦（資料圖 圖源網絡）

蒙卦的彖辭為：“山下有險，險而止，蒙。”蒙卦上卦為艮，下卦為坎，而“山”代表艮，“險”代表坎，“止”又是艮之衍生。則從卦象來看，在山下有危險，有危險就停下來，人處在一個進退兩難的狀態，這正可以用來比喻“童蒙”混沌無知、略顯失措的狀態。

蒙卦的卦辭曰：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”從卦象來看還是進退兩難的狀態，怎麼就亨通了呢？這便是針對蒙卦“發矇”——即啟蒙的意義來說的了。倘若能夠正確地對孩子進行啟蒙教育，孩子今後的成長定會非常順利。那麼所謂正確的啟蒙又該如何進行呢？就讓我們在蒙卦中探求一番。

一、培養孩子獨立思考的能力

蒙卦的卦辭蘊含了啟髮式學習的教育理念。

“匪我求童蒙，童蒙求我。”就是說，並非“我”（也就是啟蒙的師長）去強迫童蒙者學習，而是童蒙者主動來請教師長。這既包含着用興趣激發孩子學習的方法，也堅持着尊師重道的美德。在啟蒙教育中，我們應該鼓勵孩童主動發問，藉助小孩與生俱來的強大好奇心激發他們學習的慾望，如果只是生硬植入式的填鴨教學，必將導致孩子產生抵觸情緒。

“初噬告，再三瀆，瀆則不告。”這一句是在講，面對孩童的第一次發問，啟蒙的師長得耐心相告，可如果第二次、第三次孩童還一直在同一個問題上原地踏步，不斷向老師發問的話，就是對師長的不尊重。如果師長一而再、再而三地為學生解答同一個問題，學生甚至可能會逐漸失去獨立思考的能力，產生思維上的依賴。在這種情況下，師長的“不解答”不反而是教育的智慧么？

蒙卦初六爻（資料圖 圖源網絡）

啟發性的教學方式，在孔子教育弟子的實踐中多有表現。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”這種“舉一反三”的教育方法，就是引導弟子不要依賴師長，要在複雜的觀點與紛繁的現象中獨立形成自己明確的看法。《論語·八佾篇》中有記載這樣一則故事，子夏問孔子：“《詩經》中‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，是什麼意思？”孔子回答：“就是先有素色底子然後畫花”。子夏進一步問道：“禮也在之後嗎？”孔子對這個問題非常滿意，開心地說：“啟發我的正是子夏啊！今後可以與你討論《詩經》了。”通過這個故事，我們可以看出孔子對弟子的獨立思考能力非常重視。子夏從老師對一個詩句疑問的解答，進一步獨立思考，引申出禮樂在仁義之後的見解，得到了孔子“共論《詩經》”的高度肯定。南宋理學大師朱熹也曾說過：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某隻是做得個引路底人，做個證明底人，有疑難處同商量而已。”強調學生應該自求、自省、自得。我們去看《論語》、《朱子語類》都可以發現，這些問答性的著作里，老師都是鼓勵弟子進行自我思考，形成了觀點，才向老師尋求更深的啟發。

二、長養孩子善良的品德

蒙卦的卦爻辭中還蘊含著其他的教育思想。如“蒙以養正”，就是啟蒙者要給童蒙者以正確的教育引導，這裡的啟蒙不僅是知識性的，更是品德上的。童蒙之時正處於混沌未開的狀態，所謂“人之初，性本善”，啟蒙者要長養、發展這種善良正直的德行，使人長久地保持着那顆赤子之心。

三、有教無類，廣泛施教

蒙卦中還有“包蒙”的原則，倡導一種廣泛施教的理念，如有童蒙者前來請教，無論遠近都不拒絕。孔門弟子三千，大家來自齊魯晉宋，出身也不盡相同，既有南宮敬叔、司馬牛等有貴族背景的子弟，也有顏回、子路這些來自平民家庭的學生。孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權接受教育，而孔子卻首開私學，將不同國度、不同階層的學生一併收至門下，這種“有教無類”的教育理念正是踐行了“包蒙”的原則，也因此成就了孔子這位“至聖先師”。

周易蒙卦中的這些教育智慧在千百年後的今天仍然值得細細品味，悟其一二或許能對我們今天的教育有所幫助。文/陳婭妮