《易經》告訴我們，要循乎生命發展的自然規律，待需而動，一步步規避風險，修德解困。 （資料圖片）
                                                 

       《易經》需卦告訴我們，力量還不夠充滿，尚處於柔弱之時，此時行動，危險正在前面，因而，需要等待。等待什麼？《易經》不是說要我們休息觀望，而是要我們積蓄力量，吸收能量。這能量就是雨水。需卦的需字從雨從而，“而”的本義是鬍鬚，與柔軟同義。因此，需的本義是雨下得緩和有節，大概屬於潤物無聲的那種及時雨吧。可見，《易經》用需字來形容“水在天上”之象，旨在告訴我們，生命初生之際離不開雨水的滋潤，正所謂“雨露滋潤禾苗壯”。

        如今太多的心靈雞湯都告訴我們要懂得捨得，而且其重心都在一個“舍”字，說得似乎頗有哲理，有舍才有得嘛，挺合乎辯證法的。

        可是，真心去想，才明白，那些大談捨得的人往往都是已經功成名就、財富盈室的名人，他們在撈得盆滿缽滿的時候，卻勸人要“舍”，就好像教一個窮人放棄手中的雞腿來喝他的雞湯那樣，餓着肚子來講究養生，全然不顧天理世情，此之謂架空之理。

        而《易經》從不教人求“得”，它總是循乎生命發展的自然規律來教人一步步規避風險，修德解困，進入一種坦然無懼的人生。

       《易經》第五卦之需卦便是如此。它承接屯卦之“動乎險中”，即動則遇險，因而，易經教我們穩定既有態勢，徐圖進取；之後又以蒙卦教我們“啟蒙奮發”，於是需卦進一步啟示我們要等待時機。《易經》需卦之《彖傳》這麼說：需，須也。險在前也。意思是力量還不夠充滿，尚處於柔弱之時，此時行動，危險正在前面，因而，需要等待。

生命初始之際應待需而動

       “需卦”之象辭解釋其卦象是“雲上於天”，進而指出“君子以飲食宴樂”。古人云，飲食以養其氣體，宴樂以養其心志。相對於卦爻辭，象辭上升為哲學解讀，意味着雲尚未化成雨，此時務必審時度勢，耐心等待，事成於安詳，人成於體心，切勿冒險，欲速不達。其卦辭也闡釋了這一道理：要心懷誠信，臨危不懼，堅守中正，必可化險為夷。即使情況有利，仍該居安思危。

        孚者，信也。有孚，即心懷誠信。光，即光明磊落。大川，喻艱難險阻。

        水氣在天為雲，方雲而未雨，蒸養太和，這就是需之象。本卦之上卦為坎，中爻為陽，與下卦乾卦之二爻相應，意味着當需而需，是誠信相孚之象。需卦從整體上來說，是生命初始之際遇險而能待，有德而不苟進，有從容、和平、退讓、敬慎之意，如此天下無不可為也。

       《序卦傳》更是直接點明：“物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。”就是說，當生命尚稚嫩之時，不可不小心養護，所以，需的本義就是談飲食之道。當然，這裡的“飲食”是借吃飯喝水來比喻養氣保身，藉助外界的力量滋養元氣與增加能量，待機而動。

        法國作家大仲馬有句名言：人類的一切智慧是包含在這四個字裡面的：等待和希望。路易·巴斯德也說過：“字典里最重要的三個詞，就是意志、工作、等待。我要在這三塊基礎上建立我成功的金字塔。”這些對人類作出巨大貢獻的人都不約而同地提到了“等待”這個詞，不能不令人深思。尤其是巴斯德，這位差不多有半個世紀的科學世界是由他主宰的人物，雖然將“等待”列在“意志”、“工作”之後，但在他這裡，等待其實就是意志，就是工作。

        在《易經》需卦中，闡述的正是這樣一個智慧。

        需卦六爻中以五個“需”字分別描述了等待的幾種狀態。

        初爻，需於郊。郊，是指郊野。郊野是離人們聚居不遠的地方，在這樣的地方等待，要有恆心，就會平安無事。

        二爻，需於沙。沙，水旁平衍之地，即沙灘。喻離坎險不遠。在此處等待，意味着犯了點小錯誤，但也沒有大問題。

        三爻，需於泥。泥，是指泥濘之地。眾所周知，在這樣的地方等待，處境不妙，身處泥濘，容易招來敵寇的攻擊。

        四爻，需於血。血，喻遭遇傷害之處。在危險的地方等待，必須離開險地。此爻的象辭說：“需於血，順以聽也。”意味着進入險地，要順從變化且聽取建議，即可離開。順聽，有耳聽八方之意，也即要高度警覺。

        五爻，需於酒食。在有酒食的地方等待，那當然大吉，這樣可以補充能量和體力，有利於行動。

        上述五爻生動地描述了一個人從離開城市或住處，先後經歷過郊野、沙地、泥濘、血污險地終於抵達一個可以補充能量的地方的過程。好一幅漫漫人生旅途的縮影。也啟示我們隨時都要審時度勢。

         最後一爻，上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。酒足飯飽之後，突然又陷入險境，此時有不速之客來，因為敬重他們而平安吉祥。就好像一個人落入了陷阱，有陌生人經過，禮敬他們獲得他們的幫助而脫離險境一樣，意象十分明了。

       “在亞歷山大的勝利根源里，人們總能找到亞里士多德。”比照西方這句諺語，我們完全可以說，在中國歷史上成功的人生里，人們總能找到《易經》。

看似不可能的一切都在等待中

        需卦沒有難懂的意象，全是根據我們旅途中熟悉的景象來取象，簡潔直白地昭示了一個人生哲理，即等待不是觀望，而是行動，在行動中待機而動。同時，需卦也告訴我們在不同境遇中等待的原則。

        一是恆而需。等待要有恆心、意志，等待的過程就是逐步壯大自己，這無疑需要時間。當今很多中國人都有一種時不我待感，做事情急不可耐，其實，時間是最有耐心的東西，只是你願意跟上。不管你理不理時間，時間都在等你，等到你跟不上了，他就徑直往前走了，決不會回頭看你一眼。

        有時候，等待看起來是浪費時間，但這種浪費其實是非常有必要的，等待的過程中就是積累能量的過程，就好比人到了晚上，一定要睡一覺。相對於做事、走路來說，睡覺顯然是浪費時間，但沒有這樣一種等待式浪費，哪有力量繼續幹事繼續走路呢？

       機會需要等待，但行動從來不要等待。在跨出那一步之前，我們可在等待中沐雨櫛風；在抓住那一瞬機會之前，我們可在等待中經受洗禮。

這樣的等待不會讓人虛度光陰。

        太多人有一種時不我待感，總是覺得一刻也不能等待，卻沒有看到當機會落到你面前時的慶幸；大多人感覺到等待是一種痛苦或煎熬，卻沒有看到當你終於等到你女神的那一刻時的喜悅。

        二是養而需。把所有的時間和精力都花在趕路上，他的路是走不遠的。等待就是積蓄力量，涵養自己。所謂“磨刀不誤砍柴工”。等待不是休止符，等待是進行時。

        等待是一種磨練，也是一種考驗，能力往往是在等待的磨礪中提升；機會往往是在等待的磨礪中出現；希望往往就是在等待的磨礪中來的。都說諸葛亮神機妙算，其實他也不外乎是個普通人，沒有三頭六臂。他隱居隆中，並非真正的高卧塌上，而是洞明世事，深察時局，博覽群書。他比別人多的，只不過多付出一些努力；他比別人多的，只不過是多了一份耐心；他比別人多的，只不過是多一份思考罷了。三顧茅廬，他等待的是劉備付出真誠；赤壁之戰，他等待的是大自然送來的東風。恰當的等待，為他贏得了別人的尊重；恰當的等待，為戰役贏得了成功。好人多是磨礪出，良機半是考驗來。

        梅在寒冬的考驗中等待，才有那醉人的香味；稻在酷夏的磨礪中等待，才有那飽滿的金黃。有足夠的時間去磨礪並非一件易事，多數人經受不住這種考驗，因而在芳香初綻的喜悅前就放棄了等待；有足夠的耐心去等待並不是一件易事，多數人都缺少這份耐性，因而觸手可及的成功就在放棄等待的那一剎那而漸漸遠去了。

        三是敬而需。有些事可以看一看，等一等，衝動是魔鬼。敬人者人皆敬之，敬是禮讓，是恭敬，敬則能得人，開車走在路上，兩輛車並道時，與其爭先通過，不如等一等，讓人家先行通過，或許速度更快，也更安全。

        就像需字的異體字“儒”字，一邊是人字，一邊是需字。自己需要，被別人需要。因此，等待也可能是等待朋友、夥伴，人生之路，與其一個人走，不如大家一起走。人多總是力量大。老子有一句話，叫做千里之行，始於足下。那麼，止於什麼呢？止於千里。因為你不可能永遠這樣走下去，否則就不叫千里了。所以，跑得早的不一定跑得遠，跑得快的不一定跑得久。那個跑得早的人，以及那個跑得快的人遲早會在前頭等你。甚至有時你要比他先行到達千里之外的目的地。

        四是應而需。順天應時，是等待的智慧。時機未到，匆促行動，反而會錯過最好時機；能力不夠，勉強行動，反而會做出錯事。“工欲善其事，必先利其器。”鄉人有句俗話，沒學會走路，就學着跑，是要跌跟頭的。同樣，沒有學會等待的人，就急不可耐地行動，也是會出問題的。

        《易經》需卦告訴我們，等待充滿智慧。等待是一次充電。等待是一種執着。等待是一種從容。兩個人都看到了要到達那個叫成功的地方，充滿艱難，甚至是有些異想天開，當你還在觀望時，他騎着單車出發了；到了半路上，他換上了汽車；當前面是懸崖無路可走的時候，他卻換上了飛機。看似不可能的一切都在等待中成熟。文章來源：深圳商報  ◎ 劉緒義