《易经》告诉我们，要循乎生命发展的自然规律，待需而动，一步步规避风险，修德解困。 （资料图片）
                                                 

       《易经》需卦告诉我们，力量还不够充满，尚处于柔弱之时，此时行动，危险正在前面，因而，需要等待。等待什么？《易经》不是说要我们休息观望，而是要我们积蓄力量，吸收能量。这能量就是雨水。需卦的需字从雨从而，“而”的本义是胡须，与柔软同义。因此，需的本义是雨下得缓和有节，大概属于润物无声的那种及时雨吧。可见，《易经》用需字来形容“水在天上”之象，旨在告诉我们，生命初生之际离不开雨水的滋润，正所谓“雨露滋润禾苗壮”。

        如今太多的心灵鸡汤都告诉我们要懂得舍得，而且其重心都在一个“舍”字，说得似乎颇有哲理，有舍才有得嘛，挺合乎辩证法的。

        可是，真心去想，才明白，那些大谈舍得的人往往都是已经功成名就、财富盈室的名人，他们在捞得盆满钵满的时候，却劝人要“舍”，就好像教一个穷人放弃手中的鸡腿来喝他的鸡汤那样，饿着肚子来讲究养生，全然不顾天理世情，此之谓架空之理。

        而《易经》从不教人求“得”，它总是循乎生命发展的自然规律来教人一步步规避风险，修德解困，进入一种坦然无惧的人生。

       《易经》第五卦之需卦便是如此。它承接屯卦之“动乎险中”，即动则遇险，因而，易经教我们稳定既有态势，徐图进取；之后又以蒙卦教我们“启蒙奋发”，于是需卦进一步启示我们要等待时机。《易经》需卦之《彖传》这么说：需，须也。险在前也。意思是力量还不够充满，尚处于柔弱之时，此时行动，危险正在前面，因而，需要等待。

生命初始之际应待需而动

       “需卦”之象辞解释其卦象是“云上于天”，进而指出“君子以饮食宴乐”。古人云，饮食以养其气体，宴乐以养其心志。相对于卦爻辞，象辞上升为哲学解读，意味着云尚未化成雨，此时务必审时度势，耐心等待，事成于安详，人成于体心，切勿冒险，欲速不达。其卦辞也阐释了这一道理：要心怀诚信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。即使情况有利，仍该居安思危。

        孚者，信也。有孚，即心怀诚信。光，即光明磊落。大川，喻艰难险阻。

        水气在天为云，方云而未雨，蒸养太和，这就是需之象。本卦之上卦为坎，中爻为阳，与下卦乾卦之二爻相应，意味着当需而需，是诚信相孚之象。需卦从整体上来说，是生命初始之际遇险而能待，有德而不苟进，有从容、和平、退让、敬慎之意，如此天下无不可为也。

       《序卦传》更是直接点明：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”就是说，当生命尚稚嫩之时，不可不小心养护，所以，需的本义就是谈饮食之道。当然，这里的“饮食”是借吃饭喝水来比喻养气保身，借助外界的力量滋养元气与增加能量，待机而动。

        法国作家大仲马有句名言：人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：等待和希望。路易·巴斯德也说过：“字典里最重要的三个词，就是意志、工作、等待。我要在这三块基础上建立我成功的金字塔。”这些对人类作出巨大贡献的人都不约而同地提到了“等待”这个词，不能不令人深思。尤其是巴斯德，这位差不多有半个世纪的科学世界是由他主宰的人物，虽然将“等待”列在“意志”、“工作”之后，但在他这里，等待其实就是意志，就是工作。

        在《易经》需卦中，阐述的正是这样一个智慧。

        需卦六爻中以五个“需”字分别描述了等待的几种状态。

        初爻，需于郊。郊，是指郊野。郊野是离人们聚居不远的地方，在这样的地方等待，要有恒心，就会平安无事。

        二爻，需于沙。沙，水旁平衍之地，即沙滩。喻离坎险不远。在此处等待，意味着犯了点小错误，但也没有大问题。

        三爻，需于泥。泥，是指泥泞之地。众所周知，在这样的地方等待，处境不妙，身处泥泞，容易招来敌寇的攻击。

        四爻，需于血。血，喻遭遇伤害之处。在危险的地方等待，必须离开险地。此爻的象辞说：“需于血，顺以听也。”意味着进入险地，要顺从变化且听取建议，即可离开。顺听，有耳听八方之意，也即要高度警觉。

        五爻，需于酒食。在有酒食的地方等待，那当然大吉，这样可以补充能量和体力，有利于行动。

        上述五爻生动地描述了一个人从离开城市或住处，先后经历过郊野、沙地、泥泞、血污险地终于抵达一个可以补充能量的地方的过程。好一幅漫漫人生旅途的缩影。也启示我们随时都要审时度势。

         最后一爻，上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。酒足饭饱之后，突然又陷入险境，此时有不速之客来，因为敬重他们而平安吉祥。就好像一个人落入了陷阱，有陌生人经过，礼敬他们获得他们的帮助而脱离险境一样，意象十分明了。

       “在亚历山大的胜利根源里，人们总能找到亚里士多德。”比照西方这句谚语，我们完全可以说，在中国历史上成功的人生里，人们总能找到《易经》。

看似不可能的一切都在等待中

        需卦没有难懂的意象，全是根据我们旅途中熟悉的景象来取象，简洁直白地昭示了一个人生哲理，即等待不是观望，而是行动，在行动中待机而动。同时，需卦也告诉我们在不同境遇中等待的原则。

        一是恒而需。等待要有恒心、意志，等待的过程就是逐步壮大自己，这无疑需要时间。当今很多中国人都有一种时不我待感，做事情急不可耐，其实，时间是最有耐心的东西，只是你愿意跟上。不管你理不理时间，时间都在等你，等到你跟不上了，他就径直往前走了，决不会回头看你一眼。

        有时候，等待看起来是浪费时间，但这种浪费其实是非常有必要的，等待的过程中就是积累能量的过程，就好比人到了晚上，一定要睡一觉。相对于做事、走路来说，睡觉显然是浪费时间，但没有这样一种等待式浪费，哪有力量继续干事继续走路呢？

       机会需要等待，但行动从来不要等待。在跨出那一步之前，我们可在等待中沐雨栉风；在抓住那一瞬机会之前，我们可在等待中经受洗礼。

这样的等待不会让人虚度光阴。

        太多人有一种时不我待感，总是觉得一刻也不能等待，却没有看到当机会落到你面前时的庆幸；大多人感觉到等待是一种痛苦或煎熬，却没有看到当你终于等到你女神的那一刻时的喜悦。

        二是养而需。把所有的时间和精力都花在赶路上，他的路是走不远的。等待就是积蓄力量，涵养自己。所谓“磨刀不误砍柴工”。等待不是休止符，等待是进行时。

        等待是一种磨练，也是一种考验，能力往往是在等待的磨砺中提升；机会往往是在等待的磨砺中出现；希望往往就是在等待的磨砺中来的。都说诸葛亮神机妙算，其实他也不外乎是个普通人，没有三头六臂。他隐居隆中，并非真正的高卧塌上，而是洞明世事，深察时局，博览群书。他比别人多的，只不过多付出一些努力；他比别人多的，只不过是多了一份耐心；他比别人多的，只不过是多一份思考罢了。三顾茅庐，他等待的是刘备付出真诚；赤壁之战，他等待的是大自然送来的东风。恰当的等待，为他赢得了别人的尊重；恰当的等待，为战役赢得了成功。好人多是磨砺出，良机半是考验来。

        梅在寒冬的考验中等待，才有那醉人的香味；稻在酷夏的磨砺中等待，才有那饱满的金黄。有足够的时间去磨砺并非一件易事，多数人经受不住这种考验，因而在芳香初绽的喜悦前就放弃了等待；有足够的耐心去等待并不是一件易事，多数人都缺少这份耐性，因而触手可及的成功就在放弃等待的那一刹那而渐渐远去了。

        三是敬而需。有些事可以看一看，等一等，冲动是魔鬼。敬人者人皆敬之，敬是礼让，是恭敬，敬则能得人，开车走在路上，两辆车并道时，与其争先通过，不如等一等，让人家先行通过，或许速度更快，也更安全。

        就像需字的异体字“儒”字，一边是人字，一边是需字。自己需要，被别人需要。因此，等待也可能是等待朋友、伙伴，人生之路，与其一个人走，不如大家一起走。人多总是力量大。老子有一句话，叫做千里之行，始于足下。那么，止于什么呢？止于千里。因为你不可能永远这样走下去，否则就不叫千里了。所以，跑得早的不一定跑得远，跑得快的不一定跑得久。那个跑得早的人，以及那个跑得快的人迟早会在前头等你。甚至有时你要比他先行到达千里之外的目的地。

        四是应而需。顺天应时，是等待的智慧。时机未到，匆促行动，反而会错过最好时机；能力不够，勉强行动，反而会做出错事。“工欲善其事，必先利其器。”乡人有句俗话，没学会走路，就学着跑，是要跌跟头的。同样，没有学会等待的人，就急不可耐地行动，也是会出问题的。

        《易经》需卦告诉我们，等待充满智慧。等待是一次充电。等待是一种执着。等待是一种从容。两个人都看到了要到达那个叫成功的地方，充满艰难，甚至是有些异想天开，当你还在观望时，他骑着自行车出发了；到了半路上，他换上了汽车；当前面是悬崖无路可走的时候，他却换上了飞机。看似不可能的一切都在等待中成熟。文章来源：深圳商报  ◎ 刘绪义