摘要：梅州市位於粵東北山區,譽稱“世界客都”。其傳統民居圍龍屋的建築風格延續了中原古漢式原始住宅風格,建築特色講求“天地人合一”,是古代陰陽思想的投射。本文通過文獻綜述和實地調查相結合的方法,研究了梅州傳統民居所隱含的風水理念。

研究表明: 以風水理論為指導核心而修築的梅州圍龍屋極為重視與整體環境的融合，力求通過協調山水、自然關係營造一片綠意盎然、生機勃勃的最佳棲息地。這種追求“天地人合一”的生態觀念與重視山水構圖和城市選址布局的方法啟示我們，“風水說”關於山水空間的有效組合，一定能在現代城市的規劃建設中發揮積極的作用。

　　梅州傳統民居圍龍屋概況

　　圍龍屋最早建於唐寧，盛行於明清。採用中原漢族建築工藝中最先進的抬梁式與穿斗式相結合的技藝修築而成。圍龍屋規模宏偉，是集傳統禮制、倫理觀念、陰陽五行、風水地理、哲學思想、建築藝術於一體的民居建築。

　　圍龍屋大多依山而建，前低后高，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。其主體部分是堂屋。所謂堂屋，即中軸建築為方形廳堂，堂與堂之間以天井相隔。堂屋兩側為橫屋，一般以巷徑與堂屋相連。堂屋後面建半月形圍屋連結橫屋，半月形內為化胎；門前為禾坪，是居民活動或晾曬的場所,前有低矮的照牆和半月形的池塘；半月形池塘與半月形圍屋在平面上共同組合成一個橢圓,寓有天方地圓之意。圍龍屋內的柱、梁、枋、門等雕繪上山水花鳥、飛禽走獸等栩栩如生的圖案，並塗上鮮艷奪目的油漆，顯得金碧輝煌，古色古香，十分壯觀。

　　此外，圍龍屋講究室內外空間的滲透與交融，追求人工與天然的統一，強調將建築融入環境，與之相互襯托，追求理與情的統一。如門前長方形的禾坪，禾坪前半月形的池塘，後面的花壇，這樣，由建築、山水、花木寄情托性組合成頗具詩情畫意的畫面。

　　圍龍屋的建築風格

　　客家圍龍屋的風格是中原古漢式原始住宅風格的傳承。據考古資料，處於黃河流域的原始社會中後期的半坡氏族和龍山氏族，他們居住的區域就是由幾十座樣式為方形和圓形的土夯房屋組成。這說明客家人的居住觀念潛意識地蘊含了對祖先某些住宅經驗的復蘇和借鑒。

　　圍龍屋的建築特色

　　圍龍屋的建築特色是古代陰陽思想的投射。集中體現在講求建築物體與天然地形的協調統一，而符合“天人合一”的哲學道理。如遇上不盡人意的地形則通過增加半月形花台或池塘或建築半門調整座向，以達到陰陽平衡和適應環境。這種陰陽思想，後來又夾雜了不少講究“風水屋場”的巫術文化，使得圍龍屋的風水內涵更為濃厚普遍,正如俗諺所云:“風水人間不可無，全憑陰陽兩相扶”。

　　圍龍屋的風水研究與分析

　　梅州先民主要來自於中原士族，后因戰亂等歷史原因經過五次大規模的遷徙來到現在的三江流域。遷徙的過程也是一個文化傳播的過程，客家先民不僅帶來了先進的生產技術，也把當時的倫理道德觀念及文化積累散播到了這片“罕無人跡，瘴氣污煙的南蠻之地”，其中包括當時只屬於士大夫階層的風水理論，南方的靈山秀水迅速為風水的發展提供了溫床。同時,由於風水所蘊含的意義也給了客居他鄉的客家先民一份心靈的依託，風水在梅州人的修築活動中顯得格外重要, 建築的選址、形式的選擇、規模的確定、大門的位置和朝向等均須依照風水的指導仔細斟酌。

　　 風水理論對圍龍屋選址的影響

　　在以風水理論作為指導的修築活動中，其首要要求就是“乘生氣”，要求地的生機勃勃才有人的生生不息。因此，在以風水理論作為指導的宅舍考察活動中，無不遵從氣的流動規律。一般認為，一個好的風水環境要求山環水抱、負陰抱陽、背山面水。

　　梅州人在營建宅舍的過程中牢牢把握了“乘生氣”這一點，地處丘陵地帶的地理優勢也使他們更容易找到符合山水關係的風水寶地，同時，在山多田地少的山區，為了更好地利用寶貴的土地資源，典型的圍龍屋在選址上大多依山而建，坐落在三山環抱之中，以屋後起伏連綿的山脈作為依託，兩側的山丘形同人的雙手作環抱之狀，納宅舍於天地之中。從生態學角度分析，這些又跟我們今天生態建築所追求的條件不謀而合。我國大部分地區屬於季風氣候，負陰抱陽（坐北朝南）、背山面水的格局既可以在寒冷的冬季擋住凜冽的北風，又可以在炎熱的夏天享受到更多和煦的東南季風，使宅舍時刻保持着溫暖舒適的環境。

　　風水思想對圍龍屋平面布局的影響

　　在平面布局上，圍龍屋以祠堂為中心呈軸線分佈。主體部份的正堂，正堂后的半圓形的圍屋與屋前半月形的池塘使其在平面布局上正好環抱成橢圓形，圍成一個太極標誌，足見客家人營建這麼一種宅舍格局顯然是取其“生生不息”之意。在圍龍屋的各個組成部分中，有一個要特別指出的就是“化胎”，“化胎”介於圍屋與正堂之間，呈半圓形微微隆起形如孕婦，這是一個神聖的區域，因為這裡正是感天地之靈氣之所在，孕育着圍龍屋內的生機。此外，屋前的禾坪也是圍龍屋的一個重要組成部份，它在小的環境內充當“明堂”的作用。風水中對明堂的要求也是十分講究的，“明堂寬大斯為福”，好的風水地必然是一個視線開闊，明凈整潔的好場所。此外還有正堂兩側的橫屋，它在日常的生活中充當最為重要的角色。同時，在形式上，橫屋及其後面的五鳳樓常常作出延伸形成“左右伸手”而在風水中充當“左輔”“右弼”的作用。

　　風水思想對圍龍屋立面布置的影響

　　在立面上，圍龍屋大多為台地式。順着山勢，圍龍屋的各個組成部分池塘、禾坪、堂屋、圍屋層層遞進，形成一個井然有序的景觀序列。不但節省了寶貴的耕地資源，也符合客家人奮發向上的精神實質。而且在風水泛濫的客家山區，這種做法明顯是受風水“宅居以後屋高前屋低為吉” [1]的影響。前低后高，不僅可以提供一個良好的視線，也能使宅舍內部得到更充足的光線，同時更能體現我國傳統思想中的尊卑觀念。

　　圍龍屋的風水修復措施

　　圍龍屋的修復包括室內外構件的修復和空間的營建。其受風水思想影響程度很大,有些措施的實施如宅后植風水林，宅前鑿畔池，水口修築亭、橋,廣植水口林等做法完全是出於風水完形,納財,趨吉避凶等原因。

　　宅舍是“陰陽之樞紐,人倫之楷模”。所以,圍龍屋在營建與修復中非常講究風水“兆頭”和“完形”,其中“完形”思想更是貫穿於整個規劃建設的始終。在梅州丘陵地帶擇地過程中，往往“佔山容易，活水難尋”。為了解決這一問題，人們通常都會在宅舍前方開挖池塘，以達到納水招財,協調山水關係等作用來維持風水的完整性。此外，梅州圍龍屋后總有這麼一片嚴加保護,禁止砍伐的風水林,它有着“培龍脈,壯玄武”的風水修復功能。
　　
　　結論

　　通過分析發現 ：以風水理論為指導核心而修築的梅州圍龍屋極為重視與整體環境的融合，力求通過協調山水、自然關係營造一片綠意盎然、生機勃勃的最佳棲息地。這種追求“天地人合一”的生態觀念不僅使得中華傳統精髓得以繼承和發展，也符合中國的山水城市觀念,正如規劃學家吳良鏞先生所說：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的‘天人合一’的哲學觀，並與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關” [2]。同時也啟示我們，“風水說”關於山水空間的有效組合，一定能在現代城市的規劃建設中發揮積極的作用。
　　
　　
　　參考文獻：

　　[1] 洪丕謨.點擊中國居室環境[M].上海：上海人民美術出版社，2006
　　[2] 吳良鏞. 山水城市與中國——21世紀中國城市發展縱橫談[J].建築學報, 1993（6）