摘要：梅州市位于粤东北山区,誉称“世界客都”。其传统民居围龙屋的建筑风格延续了中原古汉式原始住宅风格,建筑特色讲求“天地人合一”,是古代阴阳思想的投射。本文通过文献综述和实地调查相结合的方法,研究了梅州传统民居所隐含的风水理念。

研究表明: 以风水理论为指导核心而修筑的梅州围龙屋极为重视与整体环境的融合，力求通过协调山水、自然关系营造一片绿意盎然、生机勃勃的最佳栖息地。这种追求“天地人合一”的生态观念与重视山水构图和城市选址布局的方法启示我们，“风水说”关于山水空间的有效组合，一定能在现代城市的规划建设中发挥积极的作用。

　　梅州传统民居围龙屋概况

　　围龙屋最早建于唐宁，盛行于明清。采用中原汉族建筑工艺中最先进的抬梁式与穿斗式相结合的技艺修筑而成。围龙屋规模宏伟，是集传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理、哲学思想、建筑艺术于一体的民居建筑。

　　围龙屋大多依山而建，前低后高，突出中轴堂屋，蔚为壮观。其主体部分是堂屋。所谓堂屋，即中轴建筑为方形厅堂，堂与堂之间以天井相隔。堂屋两侧为横屋，一般以巷径与堂屋相连。堂屋后面建半月形围屋连结横屋，半月形内为化胎；门前为禾坪，是居民活动或晾晒的场所,前有低矮的照墙和半月形的池塘；半月形池塘与半月形围屋在平面上共同组合成一个椭圆,寓有天方地圆之意。围龙屋内的柱、梁、枋、门等雕绘上山水花鸟、飞禽走兽等栩栩如生的图案，并涂上鲜艳夺目的油漆，显得金碧辉煌，古色古香，十分壮观。

　　此外，围龙屋讲究室内外空间的渗透与交融，追求人工与天然的统一，强调将建筑融入环境，与之相互衬托，追求理与情的统一。如门前长方形的禾坪，禾坪前半月形的池塘，后面的花坛，这样，由建筑、山水、花木寄情托性组合成颇具诗情画意的画面。

　　围龙屋的建筑风格

　　客家围龙屋的风格是中原古汉式原始住宅风格的传承。据考古资料，处于黄河流域的原始社会中后期的半坡氏族和龙山氏族，他们居住的区域就是由几十座样式为方形和圆形的土夯房屋组成。这说明客家人的居住观念潜意识地蕴含了对祖先某些住宅经验的复苏和借鉴。

　　围龙屋的建筑特色

　　围龙屋的建筑特色是古代阴阳思想的投射。集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一，而符合“天人合一”的哲学道理。如遇上不尽人意的地形则通过增加半月形花台或池塘或建筑半门调整座向，以达到阴阳平衡和适应环境。这种阴阳思想，后来又夹杂了不少讲究“风水屋场”的巫术文化，使得围龙屋的风水内涵更为浓厚普遍,正如俗谚所云:“风水人间不可无，全凭阴阳两相扶”。

　　围龙屋的风水研究与分析

　　梅州先民主要来自于中原士族，后因战乱等历史原因经过五次大规模的迁徙来到现在的三江流域。迁徙的过程也是一个文化传播的过程，客家先民不仅带来了先进的生产技术，也把当时的伦理道德观念及文化积累散播到了这片“罕无人迹，瘴气污烟的南蛮之地”，其中包括当时只属于士大夫阶层的风水理论，南方的灵山秀水迅速为风水的发展提供了温床。同时,由于风水所蕴含的意义也给了客居他乡的客家先民一份心灵的依托，风水在梅州人的修筑活动中显得格外重要, 建筑的选址、形式的选择、规模的确定、大门的位置和朝向等均须依照风水的指导仔细斟酌。

　　 风水理论对围龙屋选址的影响

　　在以风水理论作为指导的修筑活动中，其首要要求就是“乘生气”，要求地的生机勃勃才有人的生生不息。因此，在以风水理论作为指导的宅舍考察活动中，无不遵从气的流动规律。一般认为，一个好的风水环境要求山环水抱、负阴抱阳、背山面水。

　　梅州人在营建宅舍的过程中牢牢把握了“乘生气”这一点，地处丘陵地带的地理优势也使他们更容易找到符合山水关系的风水宝地，同时，在山多田地少的山区，为了更好地利用宝贵的土地资源，典型的围龙屋在选址上大多依山而建，坐落在三山环抱之中，以屋后起伏连绵的山脉作为依托，两侧的山丘形同人的双手作环抱之状，纳宅舍于天地之中。从生态学角度分析，这些又跟我们今天生态建筑所追求的条件不谋而合。我国大部分地区属于季风气候，负阴抱阳（坐北朝南）、背山面水的格局既可以在寒冷的冬季挡住凛冽的北风，又可以在炎热的夏天享受到更多和煦的东南季风，使宅舍时刻保持着温暖舒适的环境。

　　风水思想对围龙屋平面布局的影响

　　在平面布局上，围龙屋以祠堂为中心呈轴线分布。主体部份的正堂，正堂后的半圆形的围屋与屋前半月形的池塘使其在平面布局上正好环抱成椭圆形，围成一个太极标志，足见客家人营建这么一种宅舍格局显然是取其“生生不息”之意。在围龙屋的各个组成部分中，有一个要特别指出的就是“化胎”，“化胎”介于围屋与正堂之间，呈半圆形微微隆起形如孕妇，这是一个神圣的区域，因为这里正是感天地之灵气之所在，孕育着围龙屋内的生机。此外，屋前的禾坪也是围龙屋的一个重要组成部份，它在小的环境内充当“明堂”的作用。风水中对明堂的要求也是十分讲究的，“明堂宽大斯为福”，好的风水地必然是一个视线开阔，明净整洁的好场所。此外还有正堂两侧的横屋，它在日常的生活中充当最为重要的角色。同时，在形式上，横屋及其后面的五凤楼常常作出延伸形成“左右伸手”而在风水中充当“左辅”“右弼”的作用。

　　风水思想对围龙屋立面布置的影响

　　在立面上，围龙屋大多为台地式。顺着山势，围龙屋的各个组成部分池塘、禾坪、堂屋、围屋层层递进，形成一个井然有序的景观序列。不但节省了宝贵的耕地资源，也符合客家人奋发向上的精神实质。而且在风水泛滥的客家山区，这种做法明显是受风水“宅居以后屋高前屋低为吉” [1]的影响。前低后高，不仅可以提供一个良好的视线，也能使宅舍内部得到更充足的光线，同时更能体现我国传统思想中的尊卑观念。

　　围龙屋的风水修复措施

　　围龙屋的修复包括室内外构件的修复和空间的营建。其受风水思想影响程度很大,有些措施的实施如宅后植风水林，宅前凿畔池，水口修筑亭、桥,广植水口林等做法完全是出于风水完形,纳财,趋吉避凶等原因。

　　宅舍是“阴阳之枢纽,人伦之楷模”。所以,围龙屋在营建与修复中非常讲究风水“兆头”和“完形”,其中“完形”思想更是贯穿于整个规划建设的始终。在梅州丘陵地带择地过程中，往往“占山容易，活水难寻”。为了解决这一问题，人们通常都会在宅舍前方开挖池塘，以达到纳水招财,协调山水关系等作用来维持风水的完整性。此外，梅州围龙屋后总有这么一片严加保护,禁止砍伐的风水林,它有着“培龙脉,壮玄武”的风水修复功能。
　　
　　结论

　　通过分析发现 ：以风水理论为指导核心而修筑的梅州围龙屋极为重视与整体环境的融合，力求通过协调山水、自然关系营造一片绿意盎然、生机勃勃的最佳栖息地。这种追求“天地人合一”的生态观念不仅使得中华传统精髓得以继承和发展，也符合中国的山水城市观念,正如规划学家吴良镛先生所说：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关” [2]。同时也启示我们，“风水说”关于山水空间的有效组合，一定能在现代城市的规划建设中发挥积极的作用。
　　
　　
　　参考文献：

　　[1] 洪丕谟.点击中国居室环境[M].上海：上海人民美术出版社，2006
　　[2] 吴良镛. 山水城市与中国——21世纪中国城市发展纵横谈[J].建筑学报, 1993（6）