在一般人眼裡，《周易》是用來算卦的，很神秘，也不容易看懂。其實，《周易》是講天地乾坤及其變化的。揭開《周易》的神秘面紗，可以發掘出裡面的哲學思想，包括對人生的根本看法。近日，本報記者就此問題採訪了中 央巡視組正局級巡視專員修曉波同志。修曉波系歷史學博士，研究《周易》多年，曾參加編寫《周易辭典》。希望此次訪談能對讀者認識這個問題有所幫助。全文分兩次刊發。

　　一、《周易》是一部怎樣的書
　　
　　記者（以下簡稱記）：今天請您談的話題是《周易》蘊含的人生觀，但在一般人的印象中，《周易》是一部算卦的書，是這樣嗎，能否先談談這部書的情況？
　　
　　修曉波（以下簡稱修）：《周易》最初是卦書。“周”字表明是周代的卦書，“易”字是變化、變易的意思。因為卦爻是靠陰陽變化生成的，所以卦書也叫《易》書。一般認為，《周易》開始只有卦象和爻象。比如六十四卦之首乾卦的卦象　　，是用六條橫道表示。其中每一個橫道是一爻，也叫爻象。先有卦象、爻象，後有卦辭、爻辭。卦辭、爻辭當然是用文字表述了，分別對卦象和爻象進行說明。我們今天看到的《周易》，包含“經”和“傳”兩個部分。“經”是正文，“傳”是解釋“經”的。“經”的部分由六十四卦卦象、卦辭和三百八十六爻爻象、爻辭組成。比如乾卦的卦辭即卦象　　下面的“乾，元亨利貞”五個字，是對乾卦的總體說明。“傳”的部分由彖上下、象上下、文言傳、繫辭傳上下、說卦、序卦和雜卦等十部分組成，漢代人也叫“十翼”。翼是鳥的翅膀，引申為輔佐，形象地說明了“傳”的性質。《周易》“經”的部分叫《易經》，“傳”的部分叫《易傳》，《周易》是由《易經》和《易傳》組成的。現在有人把《周易》簡單地稱作《易經》，是不對的。還有一點很重要，就是《周易》今天已經不能用來算卦了。古人用《周易》算卦，即通過筮與占（zhān）找出一個答案。我們現在看到的《周易》，在“繫辭傳”中記載了筮法，但沒有佔法。缺了這一環節就不能在卦爻辭中確定具體的答案。《周易》不能供今人算卦，但它的卦爻辭尤其是《易傳》包含的豐富的哲學思想中，就有我們今天談論的話題。
　　
　　記：順便問一下，《周易》的作者是誰？
　　
　　修：《周易》一書是長期累積形成的，不同部分有不同的作者。卦的作者不太可能是一個人。一般認為，先有八卦，後有六十四卦。八卦的產生可能在原始社會晚期，六十四卦的出現不會晚於夏代。《易經》部分，古人說卦辭是周文王作的，爻辭是他兒子周公旦作的。與我們今天的話題關係最密切的《易傳》部分，司馬遷說是孔子作的。從其思想深度和某些內容看，像是孔子作的。
　　
　　記：《周易》表述人生觀問題與普通的哲學著作有什麼不同？
　　
　　修：《周易》原本是卦書，通過卦爻表達意思，即把卦爻的各種組合模式擺在那裡，讓人們自己去揣摩體會，不像普通哲學著作那樣用語言直接表述、論證。有了卦辭、爻辭，就可以藉此表達思想了，但卦辭、爻辭都是艱澀難懂的卜筮語言，帶有濃厚的神秘主義色彩，只是在有了《易傳》以後，蘊藏在《易經》中的思想才被挖掘出來，成為後人可以讀懂的哲學著作，其中的哲學思想就包含我們要討論的人生觀問題。當然，要讀懂《易傳》也不容易，因為它畢竟是作者在那個遙遠的年代對《易經》的解釋，它本身也需要後人再作解釋，而且它還和卦象、爻象等迷信成分粘連在一起，增加了閱讀難度。
　　
　　二、《周易》蘊含的人生觀思想
　　
　　記：《周易》是講天道還是講人道？從篇幅看，《周易》講了許多天地自然、社會人群，這些與人生觀有什麼關係？
　　
　　修：《易傳》主要是講人之道。比如“繫辭傳上”說：“是以明於天之道，而察於民之故，是興神物，以前民用。”“天之道”指自然規律，“民之故”是社會規律。這兩句中用一個“而”字轉折，表明后一句（民之故）是主要方面。這兩個規律是探討人生觀繞不過的話題。“以前民用”四個字，是說《周易》可以用來指導人的生活。所謂人的生活，就是關於人生的哲學。“繫辭傳上”又說：“夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務。”通天下之志、成天下之務，說的就是人生的奮鬥目標。我們也注意到，《周易》講了許多天地自然、社會人群，其實這些都是圍繞着人而展開的。因為人不是抽象的、孤立的，人是生活在一定空間、一定社會關係中的，所以《周易》在講人的時候，不能不講到天地自然、社會人群。同時，自然與社會是變化的，所以《周易》又要講變化。可以說，《周易》講天道是為了引出人道，為了講人道才講天道。人道的內容是主要的、大量的。《周易》這部書的根本出發點和最終落腳點都是講人，即人道的問題，而人道的核心是人生觀。“人生觀”三個字是我們今天使用的詞彙。《周易》里沒有這個詞，但意思是明確的。
　　
　　記：《周易》關於人生觀的思想是怎麼表達的？
　　
　　修：哲學意義上的人生觀，解決的根本問題有兩個：第一，做一個什麼樣的人；第二，怎樣去做那樣的人。先說第一個問題。在這一點上，《周易》主要設計了兩種類型的人，一種是高層次的君子，一種是低層次的小人。君子高尚，小人卑賤。君子就是做人的榜樣、做人的目標，做人就要做一個君子。那麼君子是怎樣的人呢？《周易》有多種說法，但說得最全面最準確的是乾卦“文言傳”解釋“元亨利貞”的那段話：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰元亨利貞。”“元”是開始，以一年四季作比喻，就像春天似的，善之長即善之首、善之始。有了春天的開始，才會有以後的順利生長。“亨”即“通”，現在有個詞叫萬事亨通，就是這個意思。嘉之會，嘉美的薈萃。到了夏天，萬物繁榮茂暢。“利”好像是秋天，呈現在人們眼前的是萬物成熟以及熟透之後的萎縮，並且深秋之後有寒氣襲來，而這是合乎“義”的（因為這就是秋天的景象）。“貞”有正而固的意思；是事之干，即事物的根本、根基。冬天，萬物蕭殺，但事物內在的根還在，沒有死，它內斂固藏，來年春天還會萌發。到了這裡，《易傳》作者把話題一轉，由自然界的元亨利貞講到人世間的元亨利貞，這即“君子體仁足以長人”以下諸句。“君子體仁足以長人”，意即君子以仁作為安身行事的根本，就可以做人的首長，也就是做大官了。以下幾句逐一與前對照，引出了仁義禮智四德（干就是智，唯有智者才能堅持正確的方向並具備堅強的意志）。這就是君子的標準、君子的形象。仁義禮智屬於道德範疇，由人生觀所決定並受其影響。從這裡可以看出，《周易》的表述是先從天之道講起，再引出人之道即君子的標準，也就是人生觀的問題。
　　
　　記：做人就要做君子，這很好。《周易》除“文言傳”外，其他地方是否也講到了君子的問題，君子就是做人的最高境界嗎？
　　
　　修：《周易》有多處地方講到君子。有人統計，“君子”一詞在《周易》至少出現了125次，其中《易經》21次，《易傳》104次。就重要性來說，其他部分出現的都沒法與剛才提到的“文言傳”內容相比。“文言傳”是“十翼”之一，“文言”兩個字的意思，據古人解釋是“依文而言其理”。“文言傳”只有乾坤兩卦才有，別的卦沒有。這說明乾坤兩卦在整個六十四卦中具有非常重要的地位，或者說帶有總綱的性質。由於這個關係，“言其理”的“文言傳”的重要性自然凸顯出來，它所言及的君子也就非同凡響了。還有，君子不是做人的最高境界，最高境界的人是聖人。“聖人”一詞在《周易》中出現的不多，有時叫“大人”。“大人”是最高統治者，也是聖人。“文言傳”在解釋乾卦九五爻辭時說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”意思是說，聖人可以與天地自然達到統一，所做的一切事情都符合天時，對將要發生的事情預測非常準確。對自然界能這樣，人世間的事也不在話下。這就是聖人。君子還有一個比較的對象，即低層次的小人。聖人的層次太高了，是頂級，別的人沒法和他比，所以就孤獨地立在那裡，成了沒有比較的對象。《周易》不太講聖人，我想是因為聖人的層次太高，一般的君子做不到，常人更是可望而不可即。提這樣的標準不現實，所以《易傳》的作者就從實際出發，提到的多是君子，把君子作為楷模、作為榜樣了。

　訪談嘉賓：修曉波
　　
　　記：那麼，君子與小人的區別在哪裡呢？
　　
　　修：兩者的區別有一個歷史發展過程。按照吉林大學已故教授金景芳的說法，“君子”這個詞最早應是有階級屬性的，君子就是君之子，是貴族、統治者。小人應是勞力者，干力氣活兒的人。後來隨着時代的發展，君子和小人被賦予了道德上的含義。君子指道德高尚的人，小人指低級趣味的人。
　　
　　記：《周易》指出了人生的目標，有沒有指明實現這個目標的方法和途徑呢？
　　
　　修：有的，這就是我上面提到的第二個問題：怎樣去做那樣的人。這方面，《周易》講的比較多，核心問題說的是修養，即道德是靠修養培育的。《周易》講修養有兩個特點，一個是提倡反身修己。蹇卦“大象”說：“君子以反身修德。”家人卦上九“小象”說：“威如之吉，反身之謂也。”這句話的意思是,人處在上九的位子要有威嚴，但這個威嚴不是靠自己擺譜擺出來的，而是反身修己，令眾人敬畏（靠的是律己，以德服人）。另一個是強調實踐的重要性。“繫辭傳”說：“崇德而廣業。”把修養德行與成就事業聯繫起來。在這裡，修養德行不是停留在口頭上，而是要落實到行動中。“德行”現在是一個詞了，有時還成了譏諷人的話。最初的時候，“德”與“行”是分開的，後者指行動、行為。《周易》往往把“德”與“行”連用。如“君子以常德行”（坎卦“大象”），“顯道神德行”、“存乎德行”、“其德行何也”（“繫辭傳”）等。所以，有學者認為，“德行”一詞最早可能出自《周易》。我這裡想說的是，《周易》把“德”與“行”合在一起，表明在《易傳》作者看來，德行修養本身就包括“知”與“行”兩個方面，缺一不可。
　　
　　記：這個問題很重要，您能不能再展開說一說？
　　
　　修：重點還是在乾坤兩卦。乾坤兩卦實際上講了德行修養的主要內容和過程。乾卦“大象”說“天行健，君子以自強不息”；坤卦“大象”說“地勢坤，君子以厚德載物”。君子要像天道那樣自強不息，要像地道那樣厚德載物。乾坤兩卦的卦爻辭全是講如何實現自強不息和厚德載物的，而這兩條也是君子德行的綜合體現。實踐這兩條的過程，就是不斷自我修養、修鍊的過程。一個人具備了這兩條，就是一個仁義禮智“四德”兼備的君子。《周易》提出的自強不息與厚德載物，在中華民族的歷史上產生了巨大而深遠的影響，成為我們傳統思想文化的精髓。這裡再舉“文言傳”對乾卦初九和九三兩爻的解釋予以說明。先看第一例：“初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰，龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯（dùn）世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之。”前一句解釋“勿用”的意思。勿用是“隱”，但不是一般人的“隱”，而是有龍德的人即君子的“隱”。可見，“隱”字不簡單，它是君子的一種修養、一種行為準則。后一句繼續解釋“隱”，說“隱”是指不為世俗觀念所左右、所轉移，也不是沽名釣譽。“遯世無悶”句中的“遯”字，今作“遁”，逃避的意思。是說，隱遁孤立而不為世人所知，但並不感到苦悶。因為這時已達到物我兩忘的境地。讀到這裡，人們可能會以為要與道家自然無為、返璞歸真的出世哲學合流了，但下面緊接着又說“樂則行之，憂則違之”，天下有道不隱，天下無道才隱。這是君子生逢亂世而不與俗人同流合污的處世哲學。表面隱忍退讓，內心則堅定不移、伺機進取。一個人如果能做到這一點，就會像荷花一樣出淤泥而不染，保持住自己的品格。這是極為可貴的。再看第二例：“九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，何謂也？子曰，君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠所以居業也。”“終日乾乾”句是指整天都心懷恐懼戒慎（這樣才能始終自強不息），即使在晚上，也不敢懈怠（夕惕）。“若”是語助詞。“厲”是危厲。本來是有危險的，由於能夠終日乾乾、夕惕，所以能轉危為安（無咎）。這一爻的寓意是什麼呢？就是君子要加強修養，並且落實在行動上（進德修業）。進德要從忠信做起，居業要從修辭立誠做起。居，指保持。業，也是德。修辭指言語。誠，就是忠信。是說嘴裡講的全是心裡想的，表裡如一，容不得半點虛偽。這裡說道德修養是長期的事，要不間斷地做，而且要付諸行動。總之，以上都是講君子觀乾卦如何應用到自己的道德修養上。
　　
　　三、《周易》給我們的啟示
　　
　　記：今天，我們應該怎樣看待《周易》所包含的人生觀？
　　
　　修：這個問題實際分兩個層面。第一個層面是如何看待《周易》這部書，第二個層面才是如何看待書中所包含的人生觀。《周易》這部書最大的特點是外面包裹着卜筮的外衣，裡面卻蘊藏着深刻的思想。對待《周易》的正確態度應該是以研究其思想為目的，但又不能拋開由卦爻組成的卜筮的外殼，因為《周易》的思想就是通過卦爻來表現的。我們要利用這個形式來研究它的思想內容。《周易》蘊含的思想中不乏中國傳統文化的精華，對此，我們應該批判地加以繼承，即古為今用。這裡又包含兩個問題：首先是可以用。比如人生觀影響並在一定程度上決定人們的道德行為和品質，而道德具有可繼承性，可以為後人所用。上個世紀50年代，馮友蘭先生髮表《中國哲學遺產底繼承問題》，認為，仁義道德就像刀槍等武器一樣，哪個階級都可以用，誰用它它就為誰服務。其次是怎樣用。不是原封不動地照搬下來，而是根據今天時代的需要，“舊瓶”裝“新酒”。比如對三綱五常（簡稱綱常），有人就試圖賦予其新的含義，什麼民為政綱、義為人綱、生為物綱，等等。就是這個意思。
　　
　　記：從《周易》闡述的人生觀中，您得到的最大啟示是什麼？
　　
　　修：最大啟示是方法論。有兩點。第一，《易傳》作者懂得腳踏實地。只講人生觀不講世界觀。人生觀與價值觀屬於一個層面，講今生今世如何如何，我們今生今世要做一個怎樣的人。不講世界觀不是《易傳》作者沒有世界觀，而只能說明《易傳》作者是個現實主義者，千里之行始於足下，最重要的是做好眼前的事情。所以，《易傳》論理往往從天之道說起，然後落到人之道（民之故）上，講今生今世應該怎樣生活、活成一個怎樣的人。第二，《易傳》作者會抓關鍵問題。人生觀包括對人生的目的、意義和價值等問題的根本看法，範圍很廣。《易傳》作者沒有面面俱到，而是抓住道德問題不放，反覆闡述。道德問題涉及的面也很廣，《易傳》作者又抓住仁義禮智幾個核心問題，不是什麼瑣事都抓。這幾個問題後來成為三綱五常的重要內容。所謂綱常即最根本的道德規範，任何社會都要靠它來維繫，所以古人說“綱常千萬年磨滅不得”。可見，《易傳》作者抓住了根本，以綱帶目，綱舉目張。這個方法值得我們借鑒。
　　
　　記：《周易》在關於做人的論述上有沒有不足之處？
　　
　　修：有的，比如把君子和小人都絕對化了。《易傳》倡導做君子，不做小人，但在現實生活中這兩者都不是絕對的。比如，某人平日品德高尚是君子，但他也有“私”字一閃念的時候，是小人的念頭；某人平日品行卑鄙是小人，但一時衝動見義勇為，又是君子的行為。這說明，高尚與卑賤是可以相互轉化的，不是一成不變的，所以，我們才要經常開展黨風廉政教育工作。如果一個人是君子就如同進了道德的保險箱，一個人是小人就道德沉淪無可挽救，那麼，我們開展黨風廉政教育還有什麼意義？這方面，《易傳》作者沒有提及，或者說沒有看到。  中國紀檢監察報  修曉波