在一般人眼里，《周易》是用来算卦的，很神秘，也不容易看懂。其实，《周易》是讲天地乾坤及其变化的。揭开《周易》的神秘面纱，可以发掘出里面的哲学思想，包括对人生的根本看法。近日，本报记者就此问题采访了中 央巡视组正局级巡视专员修晓波同志。修晓波系历史学博士，研究《周易》多年，曾参加编写《周易辞典》。希望此次访谈能对读者认识这个问题有所帮助。全文分两次刊发。

　　一、《周易》是一部怎样的书
　　
　　记者（以下简称记）：今天请您谈的话题是《周易》蕴含的人生观，但在一般人的印象中，《周易》是一部算卦的书，是这样吗，能否先谈谈这部书的情况？
　　
　　修晓波（以下简称修）：《周易》最初是卦书。“周”字表明是周代的卦书，“易”字是变化、变易的意思。因为卦爻是靠阴阳变化生成的，所以卦书也叫《易》书。一般认为，《周易》开始只有卦象和爻象。比如六十四卦之首乾卦的卦象　　，是用六条横道表示。其中每一个横道是一爻，也叫爻象。先有卦象、爻象，后有卦辞、爻辞。卦辞、爻辞当然是用文字表述了，分别对卦象和爻象进行说明。我们今天看到的《周易》，包含“经”和“传”两个部分。“经”是正文，“传”是解释“经”的。“经”的部分由六十四卦卦象、卦辞和三百八十六爻爻象、爻辞组成。比如乾卦的卦辞即卦象　　下面的“干，元亨利贞”五个字，是对乾卦的总体说明。“传”的部分由彖上下、象上下、文言传、系辞传上下、说卦、序卦和杂卦等十部分组成，汉代人也叫“十翼”。翼是鸟的翅膀，引申为辅佐，形象地说明了“传”的性质。《周易》“经”的部分叫《易经》，“传”的部分叫《易传》，《周易》是由《易经》和《易传》组成的。现在有人把《周易》简单地称作《易经》，是不对的。还有一点很重要，就是《周易》今天已经不能用来算卦了。古人用《周易》算卦，即通过筮与占（zhān）找出一个答案。我们现在看到的《周易》，在“系辞传”中记载了筮法，但没有占法。缺了这一环节就不能在卦爻辞中确定具体的答案。《周易》不能供今人算卦，但它的卦爻辞尤其是《易传》包含的丰富的哲学思想中，就有我们今天谈论的话题。
　　
　　记：顺便问一下，《周易》的作者是谁？
　　
　　修：《周易》一书是长期累积形成的，不同部分有不同的作者。卦的作者不太可能是一个人。一般认为，先有八卦，后有六十四卦。八卦的产生可能在原始社会晚期，六十四卦的出现不会晚于夏代。《易经》部分，古人说卦辞是周文王作的，爻辞是他儿子周公旦作的。与我们今天的话题关系最密切的《易传》部分，司马迁说是孔子作的。从其思想深度和某些内容看，像是孔子作的。
　　
　　记：《周易》表述人生观问题与普通的哲学著作有什么不同？
　　
　　修：《周易》原本是卦书，通过卦爻表达意思，即把卦爻的各种组合模式摆在那里，让人们自己去揣摩体会，不像普通哲学著作那样用语言直接表述、论证。有了卦辞、爻辞，就可以借此表达思想了，但卦辞、爻辞都是艰涩难懂的卜筮语言，带有浓厚的神秘主义色彩，只是在有了《易传》以后，蕴藏在《易经》中的思想才被挖掘出来，成为后人可以读懂的哲学著作，其中的哲学思想就包含我们要讨论的人生观问题。当然，要读懂《易传》也不容易，因为它毕竟是作者在那个遥远的年代对《易经》的解释，它本身也需要后人再作解释，而且它还和卦象、爻象等迷信成分粘连在一起，增加了阅读难度。
　　
　　二、《周易》蕴含的人生观思想
　　
　　记：《周易》是讲天道还是讲人道？从篇幅看，《周易》讲了许多天地自然、社会人群，这些与人生观有什么关系？
　　
　　修：《易传》主要是讲人之道。比如“系辞传上”说：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。”“天之道”指自然规律，“民之故”是社会规律。这两句中用一个“而”字转折，表明后一句（民之故）是主要方面。这两个规律是探讨人生观绕不过的话题。“以前民用”四个字，是说《周易》可以用来指导人的生活。所谓人的生活，就是关于人生的哲学。“系辞传上”又说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。”通天下之志、成天下之务，说的就是人生的奋斗目标。我们也注意到，《周易》讲了许多天地自然、社会人群，其实这些都是围绕着人而展开的。因为人不是抽象的、孤立的，人是生活在一定空间、一定社会关系中的，所以《周易》在讲人的时候，不能不讲到天地自然、社会人群。同时，自然与社会是变化的，所以《周易》又要讲变化。可以说，《周易》讲天道是为了引出人道，为了讲人道才讲天道。人道的内容是主要的、大量的。《周易》这部书的根本出发点和最终落脚点都是讲人，即人道的问题，而人道的核心是人生观。“人生观”三个字是我们今天使用的词汇。《周易》里没有这个词，但意思是明确的。
　　
　　记：《周易》关于人生观的思想是怎么表达的？
　　
　　修：哲学意义上的人生观，解决的根本问题有两个：第一，做一个什么样的人；第二，怎样去做那样的人。先说第一个问题。在这一点上，《周易》主要设计了两种类型的人，一种是高层次的君子，一种是低层次的小人。君子高尚，小人卑贱。君子就是做人的榜样、做人的目标，做人就要做一个君子。那么君子是怎样的人呢？《周易》有多种说法，但说得最全面最准确的是乾卦“文言传”解释“元亨利贞”的那段话：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰元亨利贞。”“元”是开始，以一年四季作比喻，就像春天似的，善之长即善之首、善之始。有了春天的开始，才会有以后的顺利生长。“亨”即“通”，现在有个词叫万事亨通，就是这个意思。嘉之会，嘉美的荟萃。到了夏天，万物繁荣茂畅。“利”好像是秋天，呈现在人们眼前的是万物成熟以及熟透之后的萎缩，并且深秋之后有寒气袭来，而这是合乎“义”的（因为这就是秋天的景象）。“贞”有正而固的意思；是事之干，即事物的根本、根基。冬天，万物萧杀，但事物内在的根还在，没有死，它内敛固藏，来年春天还会萌发。到了这里，《易传》作者把话题一转，由自然界的元亨利贞讲到人世间的元亨利贞，这即“君子体仁足以长人”以下诸句。“君子体仁足以长人”，意即君子以仁作为安身行事的根本，就可以做人的首长，也就是做大官了。以下几句逐一与前对照，引出了仁义礼智四德（干就是智，唯有智者才能坚持正确的方向并具备坚强的意志）。这就是君子的标准、君子的形象。仁义礼智属于道德范畴，由人生观所决定并受其影响。从这里可以看出，《周易》的表述是先从天之道讲起，再引出人之道即君子的标准，也就是人生观的问题。
　　
　　记：做人就要做君子，这很好。《周易》除“文言传”外，其他地方是否也讲到了君子的问题，君子就是做人的最高境界吗？
　　
　　修：《周易》有多处地方讲到君子。有人统计，“君子”一词在《周易》至少出现了125次，其中《易经》21次，《易传》104次。就重要性来说，其他部分出现的都没法与刚才提到的“文言传”内容相比。“文言传”是“十翼”之一，“文言”两个字的意思，据古人解释是“依文而言其理”。“文言传”只有乾坤两卦才有，别的卦没有。这说明乾坤两卦在整个六十四卦中具有非常重要的地位，或者说带有总纲的性质。由于这个关系，“言其理”的“文言传”的重要性自然凸显出来，它所言及的君子也就非同凡响了。还有，君子不是做人的最高境界，最高境界的人是圣人。“圣人”一词在《周易》中出现的不多，有时叫“大人”。“大人”是最高统治者，也是圣人。“文言传”在解释乾卦九五爻辞时说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”意思是说，圣人可以与天地自然达到统一，所做的一切事情都符合天时，对将要发生的事情预测非常准确。对自然界能这样，人世间的事也不在话下。这就是圣人。君子还有一个比较的对象，即低层次的小人。圣人的层次太高了，是顶级，别的人没法和他比，所以就孤独地立在那里，成了没有比较的对象。《周易》不太讲圣人，我想是因为圣人的层次太高，一般的君子做不到，常人更是可望而不可即。提这样的标准不现实，所以《易传》的作者就从实际出发，提到的多是君子，把君子作为楷模、作为榜样了。

　访谈嘉宾：修晓波
　　
　　记：那么，君子与小人的区别在哪里呢？
　　
　　修：两者的区别有一个历史发展过程。按照吉林大学已故教授金景芳的说法，“君子”这个词最早应是有阶级属性的，君子就是君之子，是贵族、统治者。小人应是劳力者，干力气活儿的人。后来随着时代的发展，君子和小人被赋予了道德上的含义。君子指道德高尚的人，小人指低级趣味的人。
　　
　　记：《周易》指出了人生的目标，有没有指明实现这个目标的方法和途径呢？
　　
　　修：有的，这就是我上面提到的第二个问题：怎样去做那样的人。这方面，《周易》讲的比较多，核心问题说的是修养，即道德是靠修养培育的。《周易》讲修养有两个特点，一个是提倡反身修己。蹇卦“大象”说：“君子以反身修德。”家人卦上九“小象”说：“威如之吉，反身之谓也。”这句话的意思是,人处在上九的位子要有威严，但这个威严不是靠自己摆谱摆出来的，而是反身修己，令众人敬畏（靠的是律己，以德服人）。另一个是强调实践的重要性。“系辞传”说：“崇德而广业。”把修养德行与成就事业联系起来。在这里，修养德行不是停留在口头上，而是要落实到行动中。“德行”现在是一个词了，有时还成了讥讽人的话。最初的时候，“德”与“行”是分开的，后者指行动、行为。《周易》往往把“德”与“行”连用。如“君子以常德行”（坎卦“大象”），“显道神德行”、“存乎德行”、“其德行何也”（“系辞传”）等。所以，有学者认为，“德行”一词最早可能出自《周易》。我这里想说的是，《周易》把“德”与“行”合在一起，表明在《易传》作者看来，德行修养本身就包括“知”与“行”两个方面，缺一不可。
　　
　　记：这个问题很重要，您能不能再展开说一说？
　　
　　修：重点还是在乾坤两卦。乾坤两卦实际上讲了德行修养的主要内容和过程。乾卦“大象”说“天行健，君子以自强不息”；坤卦“大象”说“地势坤，君子以厚德载物”。君子要像天道那样自强不息，要像地道那样厚德载物。乾坤两卦的卦爻辞全是讲如何实现自强不息和厚德载物的，而这两条也是君子德行的综合体现。实践这两条的过程，就是不断自我修养、修炼的过程。一个人具备了这两条，就是一个仁义礼智“四德”兼备的君子。《周易》提出的自强不息与厚德载物，在中华民族的历史上产生了巨大而深远的影响，成为我们传统思想文化的精髓。这里再举“文言传”对乾卦初九和九三两爻的解释予以说明。先看第一例：“初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰，龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯（dùn）世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。”前一句解释“勿用”的意思。勿用是“隐”，但不是一般人的“隐”，而是有龙德的人即君子的“隐”。可见，“隐”字不简单，它是君子的一种修养、一种行为准则。后一句继续解释“隐”，说“隐”是指不为世俗观念所左右、所转移，也不是沽名钓誉。“遯世无闷”句中的“遯”字，今作“遁”，逃避的意思。是说，隐遁孤立而不为世人所知，但并不感到苦闷。因为这时已达到物我两忘的境地。读到这里，人们可能会以为要与道家自然无为、返璞归真的出世哲学合流了，但下面紧接着又说“乐则行之，忧则违之”，天下有道不隐，天下无道才隐。这是君子生逢乱世而不与俗人同流合污的处世哲学。表面隐忍退让，内心则坚定不移、伺机进取。一个人如果能做到这一点，就会像荷花一样出淤泥而不染，保持住自己的品格。这是极为可贵的。再看第二例：“九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，何谓也？子曰，君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚所以居业也。”“终日乾乾”句是指整天都心怀恐惧戒慎（这样才能始终自强不息），即使在晚上，也不敢懈怠（夕惕）。“若”是语助词。“厉”是危厉。本来是有危险的，由于能够终日乾乾、夕惕，所以能转危为安（无咎）。这一爻的寓意是什么呢？就是君子要加强修养，并且落实在行动上（进德修业）。进德要从忠信做起，居业要从修辞立诚做起。居，指保持。业，也是德。修辞指言语。诚，就是忠信。是说嘴里讲的全是心里想的，表里如一，容不得半点虚伪。这里说道德修养是长期的事，要不间断地做，而且要付诸行动。总之，以上都是讲君子观乾卦如何应用到自己的道德修养上。
　　
　　三、《周易》给我们的启示
　　
　　记：今天，我们应该怎样看待《周易》所包含的人生观？
　　
　　修：这个问题实际分两个层面。第一个层面是如何看待《周易》这部书，第二个层面才是如何看待书中所包含的人生观。《周易》这部书最大的特点是外面包裹着卜筮的外衣，里面却蕴藏着深刻的思想。对待《周易》的正确态度应该是以研究其思想为目的，但又不能抛开由卦爻组成的卜筮的外壳，因为《周易》的思想就是通过卦爻来表现的。我们要利用这个形式来研究它的思想内容。《周易》蕴含的思想中不乏中国传统文化的精华，对此，我们应该批判地加以继承，即古为今用。这里又包含两个问题：首先是可以用。比如人生观影响并在一定程度上决定人们的道德行为和品质，而道德具有可继承性，可以为后人所用。上个世纪50年代，冯友兰先生发表《中国哲学遗产底继承问题》，认为，仁义道德就像刀枪等武器一样，哪个阶级都可以用，谁用它它就为谁服务。其次是怎样用。不是原封不动地照搬下来，而是根据今天时代的需要，“旧瓶”装“新酒”。比如对三纲五常（简称纲常），有人就试图赋予其新的含义，什么民为政纲、义为人纲、生为物纲，等等。就是这个意思。
　　
　　记：从《周易》阐述的人生观中，您得到的最大启示是什么？
　　
　　修：最大启示是方法论。有两点。第一，《易传》作者懂得脚踏实地。只讲人生观不讲世界观。人生观与价值观属于一个层面，讲今生今世如何如何，我们今生今世要做一个怎样的人。不讲世界观不是《易传》作者没有世界观，而只能说明《易传》作者是个现实主义者，千里之行始于足下，最重要的是做好眼前的事情。所以，《易传》论理往往从天之道说起，然后落到人之道（民之故）上，讲今生今世应该怎样生活、活成一个怎样的人。第二，《易传》作者会抓关键问题。人生观包括对人生的目的、意义和价值等问题的根本看法，范围很广。《易传》作者没有面面俱到，而是抓住道德问题不放，反复阐述。道德问题涉及的面也很广，《易传》作者又抓住仁义礼智几个核心问题，不是什么琐事都抓。这几个问题后来成为三纲五常的重要内容。所谓纲常即最根本的道德规范，任何社会都要靠它来维系，所以古人说“纲常千万年磨灭不得”。可见，《易传》作者抓住了根本，以纲带目，纲举目张。这个方法值得我们借鉴。
　　
　　记：《周易》在关于做人的论述上有没有不足之处？
　　
　　修：有的，比如把君子和小人都绝对化了。《易传》倡导做君子，不做小人，但在现实生活中这两者都不是绝对的。比如，某人平日品德高尚是君子，但他也有“私”字一闪念的时候，是小人的念头；某人平日品行卑鄙是小人，但一时冲动见义勇为，又是君子的行为。这说明，高尚与卑贱是可以相互转化的，不是一成不变的，所以，我们才要经常开展党风廉政教育工作。如果一个人是君子就如同进了道德的保险箱，一个人是小人就道德沉沦无可挽救，那么，我们开展党风廉政教育还有什么意义？这方面，《易传》作者没有提及，或者说没有看到。  中国纪检监察报  修晓波