儒家並非只是溫文爾雅
[導讀]生生不已是剛建的。許多人詬病儒家，謂其溫文爾雅、溫柔敦厚而已，殊不知儒者以天德自期，是要自強不息的。這種看起來溫潤如玉而內在又剛健自強的人格，我們稱它為君子。
元亨利貞是卦辭，這一句天行健云云，則是象辭。《易經》是利用各種象來示喻人生狀況的，這些象各自代表什麼意思，即是《象傳》所關心的，它會提出一套解釋，幫助我們去理解。像這裡，它就指出：乾卦是象徵天的。天是什麼呢？孔子曾說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉”。天就是如此不斷運行、不斷生養萬物的，故其象即代表着一種剛健不已的精神，值得我們效法。
《象傳》如此解釋，是與《彖傳》相呼應的，因為在這句話之前，《彖傳》已說了乾卦是：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。”
彖是論斷的意思，總論一卦之義。《彖傳》與《文言》《象傳》都是十翼的一部分，故義理上彼此呼應，但它在這兒的解釋更偏於從卦本身說，告訴我們乾卦是由六個陽爻組成的，六個陽爻猶如六條龍，翱翔天宇。初九是潛龍勿用之象；九二是見龍在田之象；九三是君子不斷努力，“終日乾乾，夕惕若厲，無咎”之象；所以九四龍就開始騰起了，“或躍在淵，無咎”；九五便飛龍在天了。可是若不稍自惕勵，太過得意了，就會亢龍有悔。總之，人要仔細玩味這六爻的變化，體察天道流行的意蘊，以正吾人之性命。
象傳就不這麼啰嗦，上來劈頭就講：“天行健，君子以自強不息”。六爻變化固然繁複，天道運化固然精妙，但整體精神，簡單說即是剛健不已。我們抓住這個主體精神便可，效法它、努力去做，進德不已、自強不息，就可以成為一位君子人了。
這個解釋，值得注意者三：一是天人合一的立場，二是剛健不已的精神，三是君子人格的提倡。
人是天生天養的，所以人的行為也應符應天、依順天，這樣才能以人合天。天與人依同一原理活動，因此天人是合一的。這是中國哲學的基本思路，與歐西印度哲學均不一樣。
但在天人合一這個原則底下，對天的性質到底該如何理解，中國哲學內部卻並不是統一的，道家墨家講天，就不是《文言》《彖傳》《象傳》這一類講法。道家可能會更偏於“天何言哉”這部分，強調天道運化無私無為的那一面，儒家則除了講天何言哉之外，還要講它的四時行、百物生，因此更重視它的生生不已。
生生不已是剛建的。許多人詬病儒家，謂其溫文爾雅、溫柔敦厚而已，殊不知儒者以天德自期，是要自強不息的。只不過剛健的精神存之於己、用之於內，對人處物並不施用其剛，故無硬厲之象而已。
這種看起來溫潤如玉而內在又剛健自強的人格，我們稱它為君子。
君子本來指國君及居上位者，卦爻辭里有不少還直接說是“先王”。那是因為古代占卜本來皆由君王主持，卜問國政及君主之吉凶。可是後來儒家把君子一般化了，指所有的人，所有人都可以成為君子，也應該成就為君子。君子這個稱呼，遂以德不以位了。
周易坤卦並非只柔不剛
[導讀]看坤卦，不能僅知其柔、僅知其陰，它的柔是內含剛健的，《文言傳》講得最好：“坤，至柔而動也剛，至靜而德方”。
《易經》第二個卦是坤卦。坤是地，《象傳》說：“地勢坤，君子以厚德載物”。
這個卦恰好與乾卦相反，乾是六個陽爻組成的，坤則是六個陰爻。陽代表剛，所以乾德象天，剛健不已。陰代表柔，所以坤德象地，和順承平。天剛健，故可生化萬物；地則是能讓這些物得以成長、得以成就的，所以《彖傳》解釋道：“至哉乾元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大、品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。”
讓我順着這段話做些闡述。首先是“至哉乾元”的問題。前面已說了元亨利貞，元是首的意思，當然非常重要。而在六十四卦中，只有乾坤兩卦才被稱為元。乾卦《彖傳》說：“大哉乾元”正好與“至哉坤元”相配，可見在《易經》中乾卦與坤卦一般重要。通常我們說元、說首，都只有一個，因人只一個頭，故統之有宗、會之有元，皆為一元。可是《易經》不然，乃二元，乾坤都是元。因此清初王夫之論易，特彆強調它是“乾坤並建”。
乾坤並建，是說立天之道曰陰曰陽、曰剛曰柔，凡事皆不可能有陰無陽或有陽無陰，孤陰不生、孤陽不長，故乾坤均不能孤立地存在，這兩卦是同時並建的。當我們佔到乾卦時，亦應知其中也有坤；佔到坤卦時，亦應知其中也有乾。
怎麼說坤中亦有乾呢？因為整體看來坤雖因與乾相對，故特顯其德為柔為順，可是柔順中就特顯其剛直。這種剛直由何處見之？
一是由大地之廣袤無疆說，如云：“坤厚載物，德合無疆”“安貞之吉，應地無疆”。
二是由馬之象說。乾的象是龍，坤的象是馬，而且是母馬。母馬看起來柔順但能行地無疆，顯示了一種剛毅的精神。
三是由天圓地方說，強調其方直，如六二爻辭說：“直方大”，孔穎達《正義》解釋：“生物不邪，謂之直也。地體安靜，是其方也。無物不載，是其大也。”
這樣的坤卦，其剛實亦同乎乾，因此它也可呈現為龍象，如上六就是。上六是坤的最上一卦，乾最上一卦稱為上九。六指陰，九指陽，可是上六其實就與上九極為相似，爻辭說：“上六，龍戰於野，其血玄黃”。坤之象不是馬嗎？怎麼此處變成龍了？因為“上六是陰之至極，陰勝似陽，故稱龍焉”。其道理恰與乾上九是“亢龍有悔”一樣。
因此，看坤卦，不能僅知其柔、僅知其陰，它的柔是內含剛健的，《文言傳》講得最好：“坤，至柔而動也剛，至靜而德方”。
地之德如此，故所謂厚德載物，不只是被動地承載萬物，還有動而成就之義。經文不斷用“含弘光大”“地道光也”“知光大也”“含萬物而光化”“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四肢、發於事業，美之至也”等詞語來表示，就是要說明這其中蘊含一種積極使萬物得以光大的力量。
與此相關的，還有“龍馬精神”一詞。剛才說了，龍象天、馬象地，龍剛健而馬柔順，但坤又得為龍。龍馬精神一詞遂只表示暢旺健動，而非柔順靜定了。
君子黃中通理云云一段，文句尤為優美。形容君子像大地一般正位居體，但卻能駿業宏發。這一段正是“君子以厚德載物”一語之確詁。黃，後來也被視為中 央之位、大地之色。
龔鵬程小傳：
龔鵬程，字雲起，江西吉安人，1956年生於台北。台灣師範大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，台灣南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。精通中國文學、中國史學、中國哲學、中國宗教，是當代享譽海內外華人世界的頂級學者和著名思想家，常以孔子自比、自勵。曾獲台灣中山文藝獎、中興文藝獎、傑出研究獎等。2004年起，任北京師範大學、清華大學、南京師範大學教授。現為北京大學中文系教授。龔鵬程自幼才華橫溢，而且精通武術、書法，深廣的學力貫通古今、融會中西，人稱當今天下“第一才子”，每年著述約一百萬字。迄今為止，正式出版的專著已有七十餘種，主編著作不計其數。近期在大陸出版著作約三十種。
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