儒家并非只是温文尔雅
[导读]生生不已是刚建的。许多人诟病儒家，谓其温文尔雅、温柔敦厚而已，殊不知儒者以天德自期，是要自强不息的。这种看起来温润如玉而内在又刚健自强的人格，我们称它为君子。
元亨利贞是卦辞，这一句天行健云云，则是象辞。《易经》是利用各种象来示喻人生状况的，这些象各自代表什么意思，即是《象传》所关心的，它会提出一套解释，帮助我们去理解。像这里，它就指出：乾卦是象征天的。天是什么呢？孔子曾说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉”。天就是如此不断运行、不断生养万物的，故其象即代表着一种刚健不已的精神，值得我们效法。
《象传》如此解释，是与《彖传》相呼应的，因为在这句话之前，《彖传》已说了乾卦是：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。”
彖是论断的意思，总论一卦之义。《彖传》与《文言》《象传》都是十翼的一部分，故义理上彼此呼应，但它在这儿的解释更偏于从卦本身说，告诉我们乾卦是由六个阳爻组成的，六个阳爻犹如六条龙，翱翔天宇。初九是潜龙勿用之象；九二是见龙在田之象；九三是君子不断努力，“终日乾乾，夕惕若厉，无咎”之象；所以九四龙就开始腾起了，“或跃在渊，无咎”；九五便飞龙在天了。可是若不稍自惕励，太过得意了，就会亢龙有悔。总之，人要仔细玩味这六爻的变化，体察天道流行的意蕴，以正吾人之性命。
象传就不这么啰嗦，上来劈头就讲：“天行健，君子以自强不息”。六爻变化固然繁复，天道运化固然精妙，但整体精神，简单说即是刚健不已。我们抓住这个主体精神便可，效法它、努力去做，进德不已、自强不息，就可以成为一位君子人了。
这个解释，值得注意者三：一是天人合一的立场，二是刚健不已的精神，三是君子人格的提倡。
人是天生天养的，所以人的行为也应符应天、依顺天，这样才能以人合天。天与人依同一原理活动，因此天人是合一的。这是中国哲学的基本思路，与欧西印度哲学均不一样。
但在天人合一这个原则底下，对天的性质到底该如何理解，中国哲学内部却并不是统一的，道家墨家讲天，就不是《文言》《彖传》《象传》这一类讲法。道家可能会更偏于“天何言哉”这部分，强调天道运化无私无为的那一面，儒家则除了讲天何言哉之外，还要讲它的四时行、百物生，因此更重视它的生生不已。
生生不已是刚建的。许多人诟病儒家，谓其温文尔雅、温柔敦厚而已，殊不知儒者以天德自期，是要自强不息的。只不过刚健的精神存之于己、用之于内，对人处物并不施用其刚，故无硬厉之象而已。
这种看起来温润如玉而内在又刚健自强的人格，我们称它为君子。
君子本来指国君及居上位者，卦爻辞里有不少还直接说是“先王”。那是因为古代占卜本来皆由君王主持，卜问国政及君主之吉凶。可是后来儒家把君子一般化了，指所有的人，所有人都可以成为君子，也应该成就为君子。君子这个称呼，遂以德不以位了。
周易坤卦并非只柔不刚
[导读]看坤卦，不能仅知其柔、仅知其阴，它的柔是内含刚健的，《文言传》讲得最好：“坤，至柔而动也刚，至静而德方”。
《易经》第二个卦是坤卦。坤是地，《象传》说：“地势坤，君子以厚德载物”。
这个卦恰好与乾卦相反，干是六个阳爻组成的，坤则是六个阴爻。阳代表刚，所以乾德象天，刚健不已。阴代表柔，所以坤德象地，和顺承平。天刚健，故可生化万物；地则是能让这些物得以成长、得以成就的，所以《彖传》解释道：“至哉乾元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大、品物咸亨。牝马地类，行地无疆。”
让我顺着这段话做些阐述。首先是“至哉乾元”的问题。前面已说了元亨利贞，元是首的意思，当然非常重要。而在六十四卦中，只有乾坤两卦才被称为元。乾卦《彖传》说：“大哉乾元”正好与“至哉坤元”相配，可见在《易经》中乾卦与坤卦一般重要。通常我们说元、说首，都只有一个，因人只一个头，故统之有宗、会之有元，皆为一元。可是《易经》不然，乃二元，乾坤都是元。因此清初王夫之论易，特别强调它是“乾坤并建”。
乾坤并建，是说立天之道曰阴曰阳、曰刚曰柔，凡事皆不可能有阴无阳或有阳无阴，孤阴不生、孤阳不长，故乾坤均不能孤立地存在，这两卦是同时并建的。当我们占到乾卦时，亦应知其中也有坤；占到坤卦时，亦应知其中也有干。
怎么说坤中亦有干呢？因为整体看来坤虽因与干相对，故特显其德为柔为顺，可是柔顺中就特显其刚直。这种刚直由何处见之？
一是由大地之广袤无疆说，如云：“坤厚载物，德合无疆”“安贞之吉，应地无疆”。
二是由马之象说。干的象是龙，坤的象是马，而且是母马。母马看起来柔顺但能行地无疆，显示了一种刚毅的精神。
三是由天圆地方说，强调其方直，如六二爻辞说：“直方大”，孔颖达《正义》解释：“生物不邪，谓之直也。地体安静，是其方也。无物不载，是其大也。”
这样的坤卦，其刚实亦同乎干，因此它也可呈现为龙象，如上六就是。上六是坤的最上一卦，干最上一卦称为上九。六指阴，九指阳，可是上六其实就与上九极为相似，爻辞说：“上六，龙战于野，其血玄黄”。坤之象不是马吗？怎么此处变成龙了？因为“上六是阴之至极，阴胜似阳，故称龙焉”。其道理恰与干上九是“亢龙有悔”一样。
因此，看坤卦，不能仅知其柔、仅知其阴，它的柔是内含刚健的，《文言传》讲得最好：“坤，至柔而动也刚，至静而德方”。
地之德如此，故所谓厚德载物，不只是被动地承载万物，还有动而成就之义。经文不断用“含弘光大”“地道光也”“知光大也”“含万物而光化”“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四肢、发于事业，美之至也”等词语来表示，就是要说明这其中蕴含一种积极使万物得以光大的力量。
与此相关的，还有“龙马精神”一词。刚才说了，龙象天、马象地，龙刚健而马柔顺，但坤又得为龙。龙马精神一词遂只表示畅旺健动，而非柔顺静定了。
君子黄中通理云云一段，文句尤为优美。形容君子像大地一般正位居体，但却能骏业宏发。这一段正是“君子以厚德载物”一语之确诂。黄，后来也被视为中 央之位、大地之色。
龚鹏程小传：
龚鹏程，字云起，江西吉安人，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教，是当代享誉海内外华人世界的顶级学者和著名思想家，常以孔子自比、自励。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。龚鹏程自幼才华横溢，而且精通武术、书法，深广的学力贯通古今、融会中西，人称当今天下“第一才子”，每年著述约一百万字。迄今为止，正式出版的专著已有七十余种，主编著作不计其数。近期在大陆出版著作约三十种。
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