"體賦於人者，有百骸九竅；形著於地，有萬水千山。"在"天人合一"的思維定勢下，人不僅與天具有相似對應的關係，與地也有同樣的關係，正是由於相信人與地之間的溝通與感應，風水術才得以生成和發展。所謂風水，又有形法、堪輿、相宅、青鳥術、青橐術等多種名稱，實際上就是根據山形、山位元、河流方位、流向以判斷地相、家相、墓相吉凶的一種學說。

       正如所指出的，"中國風水建立在以下三個前提的基礎上：

    ①某個地點比其他地點更有利於建造宅第或墳墓；

    ②吉祥地點只能按照風水的原則通過對這個地點的考察而獲得；

    ③一旦獲得和佔有了這個地點，生活在這個地點的人或埋葬在這個地點的祖先和子孫後代，都會受到這個地點的影響。"

                      風水術的源頭

    具有系統的理論和完整的技術形式的風水術出現稍晚，但其源頭卻可追溯到遙遠的原始社會。一方面，當時人們沉浸在萬物有靈的觀念中，對地形也感到驚奇，認為地形為某種神靈化身或具有靈性；另一方面，當時人類已選擇某些洞穴居住，並為死者選擇葬地，這種選擇活動可以稱為"相地"。

    這兩方面合在一起，可以說是風水之濫觴。隨着社會進步和農業的發展，人們逐步定居下來。《墨子·辭過》說："古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。"可見這時人類對居住環境的選擇已進了一步，已不再依靠天然的洞穴，而是選擇山丘挖穴而居，大約如今日陝北之窯洞。再往後來，人為已掌握了建造房屋的技術，便離開洞穴，架屋而住。從大量的考古發掘來看，早在四五千年前，人類已不是漫無目的地擇地架屋，房址大多是距離河流較近的、有一定坡度的、土質乾燥堅實的臺階地，且房屋大多坐北朝南。背坡臨水、子午向，這些原始人就已堅持的造房原則，後來構成風水術的最基本的理論。進入階級社會以後，選擇建築物的基址成為一項越來越複雜的活動。現存甲骨文中有言"宅丘"者，說明殷人仍有居丘（指河流的台階層帶）之俗。最能反映當時人之相宅活動的，當推《詩·大雅·公劉》，

茲節引如下，並附譯文：

篤公劉，公劉忠於周之大業，

於斯原，前往豳地察看原野。

既庶既繁，從者眾多，浩浩蕩蕩，

既順乃宣，順適和樂，心情舒暢，

而無永歎。沒有長歎，沒有悲傷。

陟則在，觀察地勢，登上孤山，

複降在原。又下孤山，來到平原。

何以舟之？身上佩帶什麼裝飾？

維玉及瑤，是那寶玉和美石。

容刀。玉飾刀鞘，光輝映日。

篤公劉，公劉忠於周之大業，

逝彼百泉，先去察看百泉彙集，

瞻彼溥原；再去視察平原大地；

乃陟南岡，他又登上南面岡陵，

乃於京。京地沃野盡在望中。

京師之野，京師郊野，廣建屋宇，

於時處處，周民於是樂業安居，

於時廬旅，周民於是暫寄暫居，

於時言言，於是融融笑語喧嘩，

於時語語。於是融融喧嘩笑語。

    公劉率領族人自邰遷豳是先周史上的大事，該詩即專為詠敘其事而作，上引兩章，一章主要描述公劉率領族人來到豳地後，他登山曆原，察看地勢；另一章描寫他在分別察看了山岡、原野、水源之後，最終確定了基址，建立屋室，定居下來。後世的風水師在具體操作技術方面雖然複雜得多，但對山川地勢的總體勘察過程，與公劉卻極相似。

    先秦時期，人們的地理學知識日見豐富，地理學文獻續有增加，也為後世的風水學提供了依據和素材。從甲骨文和先秦典籍來看，其時人們對地形和水文有了明確的劃分，如陸地分成山、阜、丘、陵、岡等，水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱等，河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡等。

   《尚書·禹貢》全文雖僅1200字，卻是我國古代文獻中公認的一篇具有系統性地理觀念的作品，它以少數山川和海把疆域分為"九州"，即九個大的自然區，影響很久。《禹貢》中有"導山"一段，記載了黃河、淮河、長江三大流域間的20餘座山嶺，其方式是列舉山名，由西而東分為三列，帶有偏東北或偏東南的走向，這成為後世風水家所謂的"龍脈"的依據之一。《山海經》是先秦的另一部著名的地理文獻，但其幻想成份較多。其中《山經》又稱《五藏山經》，把疆域區分為東、西、南、北、中五個部分，分別敍述了各部分中的山脈，南、北二區各有三列，西、東二區各有四列，中區多達十二列。很顯然，《五藏山經》將《禹貢》所列的山的行列複雜化了，但由於並非建立在實測基礎上，故多屬想像之辭。

   書中列舉了許多神怪和神秘的山穴，渲染了山的神秘性。《管子》一書中也有幾篇地理文獻，其與風水關係最密者，一是對草木茂盛的山較為重視，有"苟山之見榮者，謹卦而為禁，有動卦山者，罪死而不赦"之說，二是提出"五土配五音"的觀念，如謂："其木宜蒼與杜松，其草宜楚棘。見是土地，命之曰五施（施為度量單位，長七尺），五七三十五尺而至於泉，呼音中角。其水倉（蒼），其民強，赤臚（在土質黑中帶紅）曆強（堅），五種無不宜。"這種觀念被後世風水術發展成為"五音五行"理論。

     此外，先秦古籍還有"土宜"之說，與"天時"相對應，《逸周書·度訓》說："土宜天時，百物行治。"《周禮·大司徒》所言稍詳："以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草術。"所謂"十有二土"就是與十二次相對應的分野，我們在上章星象學一節中已介紹過。

  《周禮》的說法給風水術以很大啟示，使他們在"相地"的時候，也注意"觀天"，以求得天地對應。再者，先秦營建城池宮室除先行相地外，還要占卜，甲骨文中有"口子蔔，賓貞：我乍（作）邑？""乙卯蔔，爭貞；王乍邑，帝若？我從，之唐。"這是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明確記錄。又《詩·大雅·綿》記載古公父率族人遷到歧山之下，"契我龜，曰止曰時，築室於茲"，即占卜之兆顯示可以在此居住，才築室定居。  

   《尚書·召誥》記武王克商後，欲遷九鼎於洛邑，於是"太保朝至於洛，卜宅"。《尚書·洛誥》記周公欲營建洛，"我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，水西，惟洛食。我又卜*水東，亦惟洛食。來，以圖及獻蔔"，經過反復占卜才最終確定下基址。

       埋葬死者也要占卜，《周禮·春官·小宗伯》的職掌中有王崩後"蔔葬兆"一項，據註疏："王喪七月而葬，將葬，先蔔墓之塋兆，故雲蔔葬兆也；雲甫者，既得吉而始穿地為壙"。可見，墓址需由占卜決定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能開始進行。

**測陽宅** 周易占家宅總論 六爻佔住宅 屋宇氣色辨 陽宅概論宅基 廚灶 火燒旺屋 井

   周易占家宅總論

     凡占家宅分二種焉。有安居來蔔者：先看內外卦象，內為宅，外為人，旺相者，人宅興隆。休囚死者，住居無氣，丁畜消損、家庭不發。內外生合比和者吉，相刑沖克害者凶。空亡尤凶。如卦象衰空者，方看爻神。以二爻為宅，五爻為人。人克宅則造創整齊。宅克人則住宅不興、人眷災。二爻旺屋多，五爻旺人多。休囚死凶，相生合吉，相刑沖克害凶。如爻神再空，是空而又空也，必有滅門之禍。

    次看六親。世為已，應為妻。陽爻為父、陰爻為母。陽兄為兄弟，陰兄為姐妹。陽財為妻，陰財為妾婢僕。陽子為男，陰於為女。陽鬼為祖，陰鬼為祖妣。用爻上卦吉，用爻旺相、帶吉神，得太歲月日生合者吉。用爻休囚死空亡伏藏者凶。帶兇殺動，被三傳刑害克破者凶。用爻持鬼，伏鬼化鬼煞，陽鬼主生官訟，陰鬼必有災病也。又凡用爻伏於官下者。必有病訟。每事多阻。出入有礙也。

    將一歲分四季，如木帶吉神。春季見喜。火鬼帶殺。夏季生災。金值妻財，秋宜得利。水逢兄弟。冬必破財。土爻若帶吉凶。各隨司令決斷辰三月。未六月。戍九月。醜十二月也。若遇空亡。吉空則凶。凶空反吉。

     除此大節之外。後將井、灶、床、廁、門、戶、道路、香火、棟樑、墳墓、六畜分察吉凶也。又有臨事來蔔者，便搜目下有何吉凶。遇父動，則子傷畜損。兄動。則妻傷財損。鬼動。傷兄。大小不安，官非事發。子動，克夫。削職。龍鬼持克。喜處生災。雀鬼雀兄持克。口舌破耗。蛇鬼持克；虛驚常有。玄鬼持克。非陰私盜賊。必奴婢走失。勾鬼持克。必田土交加。契券不明。虎鬼持克。主喪孝。刀兵廚傷僕跌。二爻凶。灶神不安。三爻凶。床席不安。五爻凶，香火不安。此察六爻。廁、碓、門、路，墳墓、六畜，逐位推詳也。（釋）：此為家宅占總斷細則。家宅以內卦為宅，外卦為人的法則是用卦之大象而斷。又以爻位斷其吉凶，二爻為屋，五爻為人的，用卦氣，六神，飛伏神煞合斷，分爻位之別目。

                  **測陰宅**

    人地論 買地成否， 六親墳塋定位， 前後妨害 形勢 山局山運 未葬之穴， 穴向 穴高低 已葬之穴 占墳塋總論坐山 。

          人地論

    陰宅以內卦為地，外卦為人，若內外俱旺相，即知地靈人傑，內外俱衰空者，即知墳瑩無氣，財丁消損也。內克外，人丁損失，外克內便作吉祥，內生外子孫繁衍，外生內後代平常。要知何枝榮謝，但看外為何卦，乾坤為父母包舉眾房，如外屬乾坤，受內卦之生者，眾房皆吉也。外屬震巽，為長房，如受內卦之生者，長房吉也。外屬坎離為二房。艮兌為三房。如受內卦之克者，中房三房不利也，其禍福之應，俱以神煞之性言之。（見家宅占）

欲知應於何年，但以一坎、二坤、三震、四巽、五寄坤、六乾、七兌、八艮、九離斷之，即知其幾年後應也。此大象之說也。若大象休空，則取二爻為地，五爻為人，二爻旺相吉地興隆，五爻旺相人丁茂盛，二爻休囚地不發福，五爻衰則丁少，空則丁絕。人克地主修改培植，地克人主人眷災迍。惟二五比和生合者吉也。

    欲知何枝興敗，但以墳爻為主（看分宮）墳上一爻為長房，上二爻為四房，上三爻為六房，墳爻為二房，墳下一爻為三房，下二爻為五房。其禍福之應，亦以神煞之性斷之，欲知應放幾年，則以一水、二火、三木、四金、五土之數斷之，旺相加培，休如數，囚死減半也（詳見家宅斷墳墓）。

      ［評釋）此乃陰宅之九人地易斷細則。以內卦地，外卦為人取用，以八卦之大象，爻位取二五，飛宮飛限五行數，以卦體易斷何人受益，何人受害，以九宮八卦定其流年數。此節主講大象八卦運數之法。變爻五行運行數也。

 

                      **風水解析**

    溼尶拜泴W詞匯、含意、羅盤、 溼尶拜泴W詞匯含意 很多，對風水有興趣或初學的人士，常會遇到一個難題，就是很多時從書本上，看到或聽到的一些對風水認識較深的朋友，談論風水的時候，常夾雜一些風水的術語及雜題，而自己聽不懂，但又不好意思發問。所以就跟大家談談風水術語的問題。

   六事：陽宅所研討之範園，除了形法，皆是屬於個案處理以外，在用卦與方位方面，大抵是指住宅以內者，一共以六種主要之項目作推論之主旨，通稱之為陽宅六事。

     分別是

   (一)門--指外大門、宅門、房門、後門，以住宅之實際狀況而論。

   (二)路--路是指大門以內至廳門中間之通道，是以其範圍大小而作原則性之推論。

   (三)灶--今日指廚房的煤氣或石油氣爐位置。

   (四)井--今日是指自來水或者是水塔之方位。自來水又以廚房中用作煮食的為主。

   (五)坑廁--現今之洗手間。

   (六)碓磨-今日之住宅已經很少有碓磨之設施，除非是特定之職業，有磨轉研碾之機械設備，方有推論之必要。

    香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆須安置於宅主之本命吉方，方為得宜 尺法--陽宅之尺法，古有四種，

    (一)子房尺。(二)曲尺。(三)魯班尺。(四)玄女尺。

        今日通常用者是魯班尺。茲將四種尺法簡介於後。

     (一)魯班尺以常見「財、離、義、宮、劫、害、本」八個間隔，以「財、離、宮、本」四字為吉。

     (二)子房呎以九寸為九步。金星吉。火星凶。羅星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。計都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多見用。

   (三)曲尺以九寸分九步。一寸為一白吉，六寸為六白吉。八寸為八白吉。九寸為九紫吉，其餘的「二、三、四、五、七」寸皆為凶。依此而論，陽宅之門，窗等尺寸，只以寸的餘為吉凶依憑。譬如二尺八寸為吉。二尺四寸為凶等。

   (四)玄女尺以九寸分八步。貴人吉。天災凶。天財吉。官祿吉。孤獨凶。輔弼吉。以上諸法皆不忌加半寸。

       五灶應日(吉凶俱同)  (一)木灶--應三十日後。(二)土灶--應五十日後。(三)火灶--應二十日後。(四)水灶--應六十日後。(五)金灶--應四十日後。

    月偶--陰宅為日奇，陽宅為月偶，故此，月偶即是陽宅的別名。

    旁拱--是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實為「旁拱」之吉。

   宅基--可分之為六種。(一)平坡。(二)平崗。(三)平原。(四)平洋。(五)平田。(六)平湖。陽宅在山崗郊外之處，是取高而不取窩。

     納氣--納氣與乘氣不同，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是不以宅之坐向為主，兼取門、路之氣。安灶忌日--正五九月--忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。

    安床忌日--用建除十二神。心、昂、奎、婁、箕、尾、參。

五神--用於陽宅修造之條例。一：甲乙為青龍。(二)丙丁為明喜。 (三)戌已為倉庫。(四)庚辛為白虎。主白哭泣之喪事。(五)壬癸為盜佟Ｖ饔姓斜I。

            福元-宅之坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居東四宅，西四命居西四宅。

命向：屋有「坐、向」命有「東、西」。專論山向而不論命者大凶，專論命而不論山向者「小凶」。合命又合坐向者，則其福永固。

    火向-灶「火門」直向四吉方「生氣、延年、巨門、伏位」。

煙道--即今日之抽油煙機出口。宜出四凶方：絕命，五鬼、禍害、文曲。

      吉凶配屬--四吉方：生氣、延年、巨門、伏位宜配床、香火、大門、後門、房等等。四凶方--絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-等等。

    

         **風水輪流轉**

     喬遷好運到， 求因緣、 求長壽健康法 ，事業順利法 ，去黴運法、 去病法 、去病轉運法 ，屋內驅魔法，吸財 ， 招引桃花秘法， 佔六十甲子日陰晴歌訣 點穴秘訣 風鈴化開小人法 

              安墓秘訣

    安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得 水與藏風，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風穴，誤用人丁絕，第四尤忌 無案山，第五隻怕明堂跌，決定破家業，第六偏憎龍虎飛， 更忌撞斷石，過獨生凶並消福，一山出而合星辰，有應便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點穴更須用心機，確能 救人貧。

    平地星辰同一體，高低即山水，安墓認脈葬其巔， 定蔔福綿延，星中太極最玄微，於焉生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得，若是動時分四象，脈息窟穴狀，脈背土色 暈，見是再成形，窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈 象天井（金井也）分四樣，蓋粘並倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開井有四數，斬截與吊墜，息短用斬長用 截，高息用吊抵用墜，窟象開井有四塊，正求並架折，窟狹 用正闊用求，深窟用架淺折收．突象開井有四訣，挨並與斜插，突單用扶雙用並，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知， 向首宣慎擇，鋤出蘭台（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦 取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經指定方向何， 須用卦推詳。"體賦於人者，有百骸九竅；形著於地，有萬水千山。"在"天人合一"的思維定勢下，人不僅與天具有相似對應的關係，與地也有同樣的關係，正是由於相信人與地之間的溝通與感應，風水術才得以生成和發展。所謂風水，又有形法、堪輿、相宅、青鳥術、青橐術等多種名稱，實際上就是根據山形、山位元、河流方位、流向以判斷地相、家相、墓相吉凶的一種學說。

       正如尹弘基所指出的，"中國風水建立在以下三個前提的基礎上：

    ①某個地點比其他地點更有利於建造宅第或墳墓；

    ②吉祥地點只能按照風水的原則通過對這個地點的考察而獲得；

    ③一旦獲得和佔有了這個地點，生活在這個地點的人或埋葬在這個地點的祖先和子孫後代，都會受到這個地點的影響。"

                      風水術的源頭

    具有系統的理論和完整的技術形式的風水術出現稍晚，但其源頭卻可追溯到遙遠的原始社會。一方面，當時人們沉浸在萬物有靈的觀念中，對地形也感到驚奇，認為地形為某種神靈化身或具有靈性；另一方面，當時人類已選擇某些洞穴居住，並為死者選擇葬地，這種選擇活動可以稱為"相地"。

    這兩方面合在一起，可以說是風水之濫觴。隨着社會進步和農業的發展，人們逐步定居下來。《墨子·辭過》說："古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。"可見這時人類對居住環境的選擇已進了一步，已不再依靠天然的洞穴，而是選擇山丘挖穴而居，大約如今日陝北之窯洞。再往後來，人為已掌握了建造房屋的技術，便離開洞穴，架屋而住。從大量的考古發掘來看，早在四五千年前，人類已不是漫無目的地擇地架屋，房址大多是距離河流較近的、有一定坡度的、土質乾燥堅實的臺階地，且房屋大多坐北朝南。背坡臨水、子午向，這些原始人就已堅持的造房原則，後來構成風水術的最基本的理論。進入階級社會以後，選擇建築物的基址成為一項越來越複雜的活動。現存甲骨文中有言"宅丘"者，說明殷人仍有居丘（指河流的台階層帶）之俗。最能反映當時人之相宅活動的，當推《詩·大雅·公劉》，

茲節引如下，並附譯文：

篤公劉，公劉忠於周之大業，

於斯原，前往豳地察看原野。

既庶既繁，從者眾多，浩浩蕩蕩，

既順乃宣，順適和樂，心情舒暢，

而無永歎。沒有長歎，沒有悲傷。

陟則在，觀察地勢，登上孤山，

複降在原。又下孤山，來到平原。

何以舟之？身上佩帶什麼裝飾？

維玉及瑤，是那寶玉和美石。

容刀。玉飾刀鞘，光輝映日。

篤公劉，公劉忠於周之大業，

逝彼百泉，先去察看百泉彙集，

瞻彼溥原；再去視察平原大地；

乃陟南岡，他又登上南面岡陵，

乃於京。京地沃野盡在望中。

京師之野，京師郊野，廣建屋宇，

於時處處，周民於是樂業安居，

於時廬旅，周民於是暫寄暫居，

於時言言，於是融融笑語喧嘩，

於時語語。於是融融喧嘩笑語。

    公劉率領族人自邰遷豳是先周史上的大事，該詩即專為詠敘其事而作，上引兩章，一章主要描述公劉率領族人來到豳地後，他登山曆原，察看地勢；另一章描寫他在分別察看了山岡、原野、水源之後，最終確定了基址，建立屋室，定居下來。後世的風水師在具體操作技術方面雖然複雜得多，但對山川地勢的總體勘察過程，與公劉卻極相似。

    先秦時期，人們的地理學知識日見豐富，地理學文獻續有增加，也為後世的風水學提供了依據和素材。從甲骨文和先秦典籍來看，其時人們對地形和水文有了明確的劃分，如陸地分成山、阜、丘、陵、岡等，水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱等，河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡等。

   《尚書·禹貢》全文雖僅1200字，卻是我國古代文獻中公認的一篇具有系統性地理觀念的作品，它以少數山川和海把疆域分為"九州"，即九個大的自然區，影響很久。《禹貢》中有"導山"一段，記載了黃河、淮河、長江三大流域間的20餘座山嶺，其方式是列舉山名，由西而東分為三列，帶有偏東北或偏東南的走向，這成為後世風水家所謂的"龍脈"的依據之一。《山海經》是先秦的另一部著名的地理文獻，但其幻想成份較多。其中《山經》又稱《五藏山經》，把疆域區分為東、西、南、北、中五個部分，分別敍述了各部分中的山脈，南、北二區各有三列，西、東二區各有四列，中區多達十二列。很顯然，《五藏山經》將《禹貢》所列的山的行列複雜化了，但由於並非建立在實測基礎上，故多屬想像之辭。

   書中列舉了許多神怪和神秘的山穴，渲染了山的神秘性。《管子》一書中也有幾篇地理文獻，其與風水關係最密者，一是對草木茂盛的山較為重視，有"苟山之見榮者，謹卦而為禁，有動卦山者，罪死而不赦"之說，二是提出"五土配五音"的觀念，如謂："其木宜蒼與杜松，其草宜楚棘。見是土地，命之曰五施（施為度量單位，長七尺），五七三十五尺而至於泉，呼音中角。其水倉（蒼），其民強，赤臚（在土質黑中帶紅）曆強（堅），五種無不宜。"這種觀念被後世風水術發展成為"五音五行"理論。

     此外，先秦古籍還有"土宜"之說，與"天時"相對應，《逸周書·度訓》說："土宜天時，百物行治。"《周禮·大司徒》所言稍詳："以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草術。"所謂"十有二土"就是與十二次相對應的分野，我們在上章星象學一節中已介紹過。

  《周禮》的說法給風水術以很大啟示，使他們在"相地"的時候，也注意"觀天"，以求得天地對應。再者，先秦營建城池宮室除先行相地外，還要占卜，甲骨文中有"口子蔔，賓貞：我乍（作）邑？""乙卯蔔，爭貞；王乍邑，帝若？我從，之唐。"這是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明確記錄。又《詩·大雅·綿》記載古公父率族人遷到歧山之下，"契我龜，曰止曰時，築室於茲"，即占卜之兆顯示可以在此居住，才築室定居。  

   《尚書·召誥》記武王克商後，欲遷九鼎於洛邑，於是"太保朝至於洛，卜宅"。《尚書·洛誥》記周公欲營建洛，"我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，水西，惟洛食。我又卜*水東，亦惟洛食。來，以圖及獻蔔"，經過反復占卜才最終確定下基址。

       埋葬死者也要占卜，《周禮·春官·小宗伯》的職掌中有"蔔葬兆"一項，據註疏："王喪七月而葬，將葬，先蔔墓之塋兆，故雲蔔葬兆也；雲甫者，既得吉而始穿地為壙"。可見，墓址需由占卜決定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能開始進行。

**測陽宅** 周易占家宅總論 六爻佔住宅 屋宇氣色辨 陽宅概論宅基 廚灶 火燒旺屋 井

   周易占家宅總論

     凡占家宅分二種焉。有安居來蔔者：先看內外卦象，內為宅，外為人，旺相者，人宅興隆。休囚死者，住居無氣，丁畜消損、家庭不發。內外生合比和者吉，相刑沖克害者凶。空亡尤凶。如卦象衰空者，方看爻神。以二爻為宅，五爻為人。人克宅則造創整齊。宅克人則住宅不興、人眷災。二爻旺屋多，五爻旺人多。休囚死凶，相生合吉，相刑沖克害凶。如爻神再空，是空而又空也，必有滅門之禍。

    次看六親。世為已，應為妻。陽爻為父、陰爻為母。陽兄為兄弟，陰兄為姐妹。陽財為妻，陰財為妾婢僕。陽子為男，陰於為女。陽鬼為祖，陰鬼為祖妣。用爻上卦吉，用爻旺相、帶吉神，得太歲月日生合者吉。用爻休囚死空亡伏藏者凶。帶兇殺動，被三傳刑害克破者凶。用爻持鬼，伏鬼化鬼煞，陽鬼主生官訟，陰鬼必有災病也。又凡用爻伏於官下者。必有病訟。每事多阻。出入有礙也。

    將一歲分四季，如木帶吉神。春季見喜。火鬼帶殺。夏季生災。金值妻財，秋宜得利。水逢兄弟。冬必破財。土爻若帶吉凶。各隨司令決斷辰三月。未六月。戍九月。醜十二月也。若遇空亡。吉空則凶。凶空反吉。

     除此大節之外。後將井、灶、床、廁、門、戶、道路、香火、棟樑、墳墓、六畜分察吉凶也。又有臨事來蔔者，便搜目下有何吉凶。遇父動，則子傷畜損。兄動。則妻傷財損。鬼動。傷兄。大小不安，官非事發。子動，克夫。削職。龍鬼持克。喜處生災。雀鬼雀兄持克。口舌破耗。蛇鬼持克；虛驚常有。玄鬼持克。非陰私盜賊。必奴婢走失。勾鬼持克。必田土交加。契券不明。虎鬼持克。主喪孝。刀兵廚傷僕跌。二爻凶。灶神不安。三爻凶。床席不安。五爻凶，香火不安。此察六爻。廁、碓、門、路，墳墓、六畜，逐位推詳也。（釋）：此為家宅占總斷細則。家宅以內卦為宅，外卦為人的法則是用卦之大象而斷。又以爻位斷其吉凶，二爻為屋，五爻為人的，用卦氣，六神，飛伏神煞合斷，分爻位之別目。

                  **測陰宅**

    人地論 買地成否， 六親墳塋定位， 前後妨害 形勢 山局山運 未葬之穴， 穴向 穴高低 已葬之穴 占墳塋總論坐山 。

          人地論

    陰宅以內卦為地，外卦為人，若內外俱旺相，即知地靈人傑，內外俱衰空者，即知墳瑩無氣，財丁消損也。內克外，人丁損失，外克內便作吉祥，內生外子孫繁衍，外生內後代平常。要知何枝榮謝，但看外為何卦，乾坤為父母包舉眾房，如外屬乾坤，受內卦之生者，眾房皆吉也。外屬震巽，為長房，如受內卦之生者，長房吉也。外屬坎離為二房。艮兌為三房。如受內卦之克者，中房三房不利也，其禍福之應，俱以神煞之性言之。（見家宅占）

欲知應於何年，但以一坎、二坤、三震、四巽、五寄坤、六乾、七兌、八艮、九離斷之，即知其幾年後應也。此大象之說也。若大象休空，則取二爻為地，五爻為人，二爻旺相吉地興隆，五爻旺相人丁茂盛，二爻休囚地不發福，五爻衰則丁少，空則丁絕。人克地主修改培植，地克人主人眷災迍。惟二五比和生合者吉也。

    欲知何枝興敗，但以墳爻為主（看分宮）墳上一爻為長房，上二爻為四房，上三爻為六房，墳爻為二房，墳下一爻為三房，下二爻為五房。其禍福之應，亦以神煞之性斷之，欲知應放幾年，則以一水、二火、三木、四金、五土之數斷之，旺相加培，休如數，囚死減半也（詳見家宅斷墳墓）。

      ［評釋）此乃陰宅之九人地易斷細則。以內卦地，外卦為人取用，以八卦之大象，爻位取二五，飛宮飛限五行數，以卦體易斷何人受益，何人受害，以九宮八卦定其流年數。此節主講大象八卦運數之法。變爻五行運行數也。

 

                      **風水解析**

    溼尶拜泴W詞匯、含意、羅盤、 溼尶拜泴W詞匯含意 很多，對風水有興趣或初學的人士，常會遇到一個難題，就是很多時從書本上，看到或聽到的一些對風水認識較深的朋友，談論風水的時候，常夾雜一些風水的術語及雜題，而自己聽不懂，但又不好意思發問。所以就跟大家談談風水術語的問題。

   六事：陽宅所研討之範園，除了形法，皆是屬於個案處理以外，在用卦與方位方面，大抵是指住宅以內者，一共以六種主要之項目作推論之主旨，通稱之為陽宅六事。

     分別是

   (一)門--指外大門、宅門、房門、後門，以住宅之實際狀況而論。

   (二)路--路是指大門以內至廳門中間之通道，是以其範圍大小而作原則性之推論。

   (三)灶--今日指廚房的煤氣或石油氣爐位置。

   (四)井--今日是指自來水或者是水塔之方位。自來水又以廚房中用作煮食的為主。

   (五)坑廁--現今之洗手間。

   (六)碓磨-今日之住宅已經很少有碓磨之設施，除非是特定之職業，有磨轉研碾之機械設備，方有推論之必要。

    香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆須安置於宅主之本命吉方，方為得宜 尺法--陽宅之尺法，古有四種，

    (一)子房尺。(二)曲尺。(