"体赋于人者，有百骸九窍；形著于地，有万水千山。"在"天人合一"的思维定势下，人不仅与天具有相似对应的关系，与地也有同样的关系，正是由于相信人与地之间的沟通与感应，风水术才得以生成和发展。所谓风水，又有形法、堪舆、相宅、青鸟术、青橐术等多种名称，实际上就是根据山形、山位元、河流方位、流向以判断地相、家相、墓相吉凶的一种学说。

       正如所指出的，"中国风水建立在以下三个前提的基础上：

    ①某个地点比其他地点更有利于建造宅第或坟墓；

    ②吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得；

    ③一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先和子孙后代，都会受到这个地点的影响。"

                      风水术的源头

    具有系统的理论和完整的技术形式的风水术出现稍晚，但其源头却可追溯到遥远的原始社会。一方面，当时人们沉浸在万物有灵的观念中，对地形也感到惊奇，认为地形为某种神灵化身或具有灵性；另一方面，当时人类已选择某些洞穴居住，并为死者选择葬地，这种选择活动可以称为"相地"。

    这两方面合在一起，可以说是风水之滥觞。随着社会进步和农业的发展，人们逐步定居下来。《墨子·辞过》说："古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。"可见这时人类对居住环境的选择已进了一步，已不再依靠天然的洞穴，而是选择山丘挖穴而居，大约如今日陕北之窑洞。再往后来，人为已掌握了建造房屋的技术，便离开洞穴，架屋而住。从大量的考古发掘来看，早在四五千年前，人类已不是漫无目的地择地架屋，房址大多是距离河流较近的、有一定坡度的、土质干燥坚实的台阶地，且房屋大多坐北朝南。背坡临水、子午向，这些原始人就已坚持的造房原则，后来构成风水术的最基本的理论。进入阶级社会以后，选择建筑物的基址成为一项越来越复杂的活动。现存甲骨文中有言"宅丘"者，说明殷人仍有居丘（指河流的台阶层带）之俗。最能反映当时人之相宅活动的，当推《诗·大雅·公刘》，

兹节引如下，并附译文：

笃公刘，公刘忠于周之大业，

于斯原，前往豳地察看原野。

既庶既繁，从者众多，浩浩荡荡，

既顺乃宣，顺适和乐，心情舒畅，

而无永叹。没有长叹，没有悲伤。

陟则在，观察地势，登上孤山，

复降在原。又下孤山，来到平原。

何以舟之？身上佩带什么装饰？

维玉及瑶，是那宝玉和美石。

容刀。玉饰刀鞘，光辉映日。

笃公刘，公刘忠于周之大业，

逝彼百泉，先去察看百泉汇集，

瞻彼溥原；再去视察平原大地；

乃陟南冈，他又登上南面冈陵，

乃于京。京地沃野尽在望中。

京师之野，京师郊野，广建屋宇，

于时处处，周民于是乐业安居，

于时庐旅，周民于是暂寄暂居，

于时言言，于是融融笑语喧哗，

于时语语。于是融融喧哗笑语。

    公刘率领族人自邰迁豳是先周史上的大事，该诗即专为咏叙其事而作，上引两章，一章主要描述公刘率领族人来到豳地后，他登山历原，察看地势；另一章描写他在分别察看了山冈、原野、水源之后，最终确定了基址，建立屋室，定居下来。后世的风水师在具体操作技术方面虽然复杂得多，但对山川地势的总体勘察过程，与公刘却极相似。

    先秦时期，人们的地理学知识日见丰富，地理学文献续有增加，也为后世的风水学提供了依据和素材。从甲骨文和先秦典籍来看，其时人们对地形和水文有了明确的划分，如陆地分成山、阜、丘、陵、冈等，水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱等，河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡等。

   《尚书·禹贡》全文虽仅1200字，却是我国古代文献中公认的一篇具有系统性地理观念的作品，它以少数山川和海把疆域分为"九州"，即九个大的自然区，影响很久。《禹贡》中有"导山"一段，记载了黄河、淮河、长江三大流域间的20余座山岭，其方式是列举山名，由西而东分为三列，带有偏东北或偏东南的走向，这成为后世风水家所谓的"龙脉"的依据之一。《山海经》是先秦的另一部著名的地理文献，但其幻想成份较多。其中《山经》又称《五藏山经》，把疆域区分为东、西、南、北、中五个部分，分别敍述了各部分中的山脉，南、北二区各有三列，西、东二区各有四列，中区多达十二列。很显然，《五藏山经》将《禹贡》所列的山的行列复杂化了，但由于并非建立在实测基础上，故多属想像之辞。

   书中列举了许多神怪和神秘的山穴，渲染了山的神秘性。《管子》一书中也有几篇地理文献，其与风水关系最密者，一是对草木茂盛的山较为重视，有"苟山之见荣者，谨卦而为禁，有动卦山者，罪死而不赦"之说，二是提出"五土配五音"的观念，如谓："其木宜苍与杜松，其草宜楚棘。见是土地，命之曰五施（施为度量单位，长七尺），五七三十五尺而至于泉，呼音中角。其水仓（苍），其民强，赤胪（在土质黑中带红）历强（坚），五种无不宜。"这种观念被后世风水术发展成为"五音五行"理论。

     此外，先秦古籍还有"土宜"之说，与"天时"相对应，《逸周书·度训》说："土宜天时，百物行治。"《周礼·大司徒》所言稍详："以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草术。"所谓"十有二土"就是与十二次相对应的分野，我们在上章星象学一节中已介绍过。

  《周礼》的说法给风水术以很大启示，使他们在"相地"的时候，也注意"观天"，以求得天地对应。再者，先秦营建城池宫室除先行相地外，还要占卜，甲骨文中有"口子卜，宾贞：我乍（作）邑？""乙卯卜，争贞；王乍邑，帝若？我从，之唐。"这是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明确记录。又《诗·大雅·绵》记载古公父率族人迁到歧山之下，"契我龟，曰止曰时，筑室于兹"，即占卜之兆显示可以在此居住，才筑室定居。  

   《尚书·召诰》记武王克商后，欲迁九鼎于洛邑，于是"太保朝至于洛，卜宅"。《尚书·洛诰》记周公欲营建洛，"我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，水西，惟洛食。我又卜*水东，亦惟洛食。来，以图及献卜"，经过反复占卜才最终确定下基址。

       埋葬死者也要占卜，《周礼·春官·小宗伯》的职掌中有王崩后"卜葬兆"一项，据注疏："王丧七月而葬，将葬，先卜墓之茔兆，故云卜葬兆也；云甫者，既得吉而始穿地为圹"。可见，墓址需由占卜决定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能开始进行。

**测阳宅** 周易占家宅总论 六爻占住宅 屋宇气色辨 阳宅概论宅基 厨灶 火烧旺屋 井

   周易占家宅总论

     凡占家宅分二种焉。有安居来卜者：先看内外卦象，内为宅，外为人，旺相者，人宅兴隆。休囚死者，住居无气，丁畜消损、家庭不发。内外生合比和者吉，相刑冲克害者凶。空亡尤凶。如卦象衰空者，方看爻神。以二爻为宅，五爻为人。人克宅则造创整齐。宅克人则住宅不兴、人眷灾。二爻旺屋多，五爻旺人多。休囚死凶，相生合吉，相刑冲克害凶。如爻神再空，是空而又空也，必有灭门之祸。

    次看六亲。世为已，应为妻。阳爻为父、阴爻为母。阳兄为兄弟，阴兄为姐妹。阳财为妻，阴财为妾婢仆。阳子为男，阴于为女。阳鬼为祖，阴鬼为祖妣。用爻上卦吉，用爻旺相、带吉神，得太岁月日生合者吉。用爻休囚死空亡伏藏者凶。带凶杀动，被三传刑害克破者凶。用爻持鬼，伏鬼化鬼煞，阳鬼主生官讼，阴鬼必有灾病也。又凡用爻伏于官下者。必有病讼。每事多阻。出入有碍也。

    将一岁分四季，如木带吉神。春季见喜。火鬼带杀。夏季生灾。金值妻财，秋宜得利。水逢兄弟。冬必破财。土爻若带吉凶。各随司令决断辰三月。未六月。戍九月。丑十二月也。若遇空亡。吉空则凶。凶空反吉。

     除此大节之外。后将井、灶、床、厕、门、户、道路、香火、栋梁、坟墓、六畜分察吉凶也。又有临事来卜者，便搜目下有何吉凶。遇父动，则子伤畜损。兄动。则妻伤财损。鬼动。伤兄。大小不安，官非事发。子动，克夫。削职。龙鬼持克。喜处生灾。雀鬼雀兄持克。口舌破耗。蛇鬼持克；虚惊常有。玄鬼持克。非阴私盗贼。必奴婢走失。勾鬼持克。必田土交加。契券不明。虎鬼持克。主丧孝。刀兵厨伤仆跌。二爻凶。灶神不安。三爻凶。床席不安。五爻凶，香火不安。此察六爻。厕、碓、门、路，坟墓、六畜，逐位推详也。（释）：此为家宅占总断细则。家宅以内卦为宅，外卦为人的法则是用卦之大象而断。又以爻位断其吉凶，二爻为屋，五爻为人的，用卦气，六神，飞伏神煞合断，分爻位之别目。

                  **测阴宅**

    人地论 买地成否， 六亲坟茔定位， 前后妨害 形势 山局山运 未葬之穴， 穴向 穴高低 已葬之穴 占坟茔总论坐山 。

          人地论

    阴宅以内卦为地，外卦为人，若内外俱旺相，即知地灵人杰，内外俱衰空者，即知坟莹无气，财丁消损也。内克外，人丁损失，外克内便作吉祥，内生外子孙繁衍，外生内后代平常。要知何枝荣谢，但看外为何卦，乾坤为父母包举众房，如外属乾坤，受内卦之生者，众房皆吉也。外属震巽，为长房，如受内卦之生者，长房吉也。外属坎离为二房。艮兑为三房。如受内卦之克者，中房三房不利也，其祸福之应，俱以神煞之性言之。（见家宅占）

欲知应于何年，但以一坎、二坤、三震、四巽、五寄坤、六干、七兑、八艮、九离断之，即知其几年后应也。此大象之说也。若大象休空，则取二爻为地，五爻为人，二爻旺相吉地兴隆，五爻旺相人丁茂盛，二爻休囚地不发福，五爻衰则丁少，空则丁绝。人克地主修改培植，地克人主人眷灾迍。惟二五比和生合者吉也。

    欲知何枝兴败，但以坟爻为主（看分宫）坟上一爻为长房，上二爻为四房，上三爻为六房，坟爻为二房，坟下一爻为三房，下二爻为五房。其祸福之应，亦以神煞之性断之，欲知应放几年，则以一水、二火、三木、四金、五土之数断之，旺相加培，休如数，囚死减半也（详见家宅断坟墓）。

      ［评释）此乃阴宅之九人地易断细则。以内卦地，外卦为人取用，以八卦之大象，爻位取二五，飞宫飞限五行数，以卦体易断何人受益，何人受害，以九宫八卦定其流年数。此节主讲大象八卦运数之法。变爻五行运行数也。

 

                      **风水解析**

    溼尶拜泴W词汇、含意、罗盘、 溼尶拜泴W词汇含意 很多，对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上，看到或听到的一些对风水认识较深的朋友，谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。

   六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。

     分别是

   (一)门--指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。

   (二)路--路是指大门以内至厅门中间之通道，是以其范围大小而作原则性之推论。

   (三)灶--今日指厨房的煤气或石油气炉位置。

   (四)井--今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。

   (五)坑厕--现今之洗手间。

   (六)碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。

    香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 尺法--阳宅之尺法，古有四种，

    (一)子房尺。(二)曲尺。(三)鲁班尺。(四)玄女尺。

        今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。

     (一)鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔，以“财、离、宫、本”四字为吉。

     (二)子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。

   (三)曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉，六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。

   (四)玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。

       五灶应日(吉凶俱同)  (一)木灶--应三十日后。(二)土灶--应五十日后。(三)火灶--应二十日后。(四)水灶--应六十日后。(五)金灶--应四十日后。

    月偶--阴宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名。

    旁拱--是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉。

   宅基--可分之为六种。(一)平坡。(二)平岗。(三)平原。(四)平洋。(五)平田。(六)平湖。阳宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝。

     纳气--纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门、路之气。安灶忌日--正五九月--忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。

    安床忌日--用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。

五神--用于阳宅修造之条例。一：甲乙为青龙。(二)丙丁为明喜。 (三)戌已为仓库。(四)庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。(五)壬癸为盗佟Ｖ饔姓斜I。

            福元-宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅。

命向：屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不论命者大凶，专论命而不论山向者“小凶”。合命又合坐向者，则其福永固。

    火向-灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。

烟道--即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方：绝命，五鬼、祸害、文曲。

      吉凶配属--四吉方：生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方--绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨，秽物-等等。

    

         **风水轮流转**

     乔迁好运到， 求因缘、 求长寿健康法 ，事业顺利法 ，去霉运法、 去病法 、去病转运法 ，屋内驱魔法，吸财 ， 招引桃花秘法， 占六十甲子日阴晴歌诀 点穴秘诀 风铃化开小人法 

              安墓秘诀

    安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得 水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌 无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞， 更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能 救人贫。

    平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅， 定卜福绵延，星中太极最玄微，于焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色 晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉 象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用 截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭 用正阔用求，深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插，金井要决贵先知， 向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦 取，深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形，放水依真诀，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何， 须用卦推详。"体赋于人者，有百骸九窍；形著于地，有万水千山。"在"天人合一"的思维定势下，人不仅与天具有相似对应的关系，与地也有同样的关系，正是由于相信人与地之间的沟通与感应，风水术才得以生成和发展。所谓风水，又有形法、堪舆、相宅、青鸟术、青橐术等多种名称，实际上就是根据山形、山位元、河流方位、流向以判断地相、家相、墓相吉凶的一种学说。

       正如尹弘基所指出的，"中国风水建立在以下三个前提的基础上：

    ①某个地点比其他地点更有利于建造宅第或坟墓；

    ②吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得；

    ③一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先和子孙后代，都会受到这个地点的影响。"

                      风水术的源头

    具有系统的理论和完整的技术形式的风水术出现稍晚，但其源头却可追溯到遥远的原始社会。一方面，当时人们沉浸在万物有灵的观念中，对地形也感到惊奇，认为地形为某种神灵化身或具有灵性；另一方面，当时人类已选择某些洞穴居住，并为死者选择葬地，这种选择活动可以称为"相地"。

    这两方面合在一起，可以说是风水之滥觞。随着社会进步和农业的发展，人们逐步定居下来。《墨子·辞过》说："古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。"可见这时人类对居住环境的选择已进了一步，已不再依靠天然的洞穴，而是选择山丘挖穴而居，大约如今日陕北之窑洞。再往后来，人为已掌握了建造房屋的技术，便离开洞穴，架屋而住。从大量的考古发掘来看，早在四五千年前，人类已不是漫无目的地择地架屋，房址大多是距离河流较近的、有一定坡度的、土质干燥坚实的台阶地，且房屋大多坐北朝南。背坡临水、子午向，这些原始人就已坚持的造房原则，后来构成风水术的最基本的理论。进入阶级社会以后，选择建筑物的基址成为一项越来越复杂的活动。现存甲骨文中有言"宅丘"者，说明殷人仍有居丘（指河流的台阶层带）之俗。最能反映当时人之相宅活动的，当推《诗·大雅·公刘》，

兹节引如下，并附译文：

笃公刘，公刘忠于周之大业，

于斯原，前往豳地察看原野。

既庶既繁，从者众多，浩浩荡荡，

既顺乃宣，顺适和乐，心情舒畅，

而无永叹。没有长叹，没有悲伤。

陟则在，观察地势，登上孤山，

复降在原。又下孤山，来到平原。

何以舟之？身上佩带什么装饰？

维玉及瑶，是那宝玉和美石。

容刀。玉饰刀鞘，光辉映日。

笃公刘，公刘忠于周之大业，

逝彼百泉，先去察看百泉汇集，

瞻彼溥原；再去视察平原大地；

乃陟南冈，他又登上南面冈陵，

乃于京。京地沃野尽在望中。

京师之野，京师郊野，广建屋宇，

于时处处，周民于是乐业安居，

于时庐旅，周民于是暂寄暂居，

于时言言，于是融融笑语喧哗，

于时语语。于是融融喧哗笑语。

    公刘率领族人自邰迁豳是先周史上的大事，该诗即专为咏叙其事而作，上引两章，一章主要描述公刘率领族人来到豳地后，他登山历原，察看地势；另一章描写他在分别察看了山冈、原野、水源之后，最终确定了基址，建立屋室，定居下来。后世的风水师在具体操作技术方面虽然复杂得多，但对山川地势的总体勘察过程，与公刘却极相似。

    先秦时期，人们的地理学知识日见丰富，地理学文献续有增加，也为后世的风水学提供了依据和素材。从甲骨文和先秦典籍来看，其时人们对地形和水文有了明确的划分，如陆地分成山、阜、丘、陵、冈等，水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱等，河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡等。

   《尚书·禹贡》全文虽仅1200字，却是我国古代文献中公认的一篇具有系统性地理观念的作品，它以少数山川和海把疆域分为"九州"，即九个大的自然区，影响很久。《禹贡》中有"导山"一段，记载了黄河、淮河、长江三大流域间的20余座山岭，其方式是列举山名，由西而东分为三列，带有偏东北或偏东南的走向，这成为后世风水家所谓的"龙脉"的依据之一。《山海经》是先秦的另一部著名的地理文献，但其幻想成份较多。其中《山经》又称《五藏山经》，把疆域区分为东、西、南、北、中五个部分，分别敍述了各部分中的山脉，南、北二区各有三列，西、东二区各有四列，中区多达十二列。很显然，《五藏山经》将《禹贡》所列的山的行列复杂化了，但由于并非建立在实测基础上，故多属想像之辞。

   书中列举了许多神怪和神秘的山穴，渲染了山的神秘性。《管子》一书中也有几篇地理文献，其与风水关系最密者，一是对草木茂盛的山较为重视，有"苟山之见荣者，谨卦而为禁，有动卦山者，罪死而不赦"之说，二是提出"五土配五音"的观念，如谓："其木宜苍与杜松，其草宜楚棘。见是土地，命之曰五施（施为度量单位，长七尺），五七三十五尺而至于泉，呼音中角。其水仓（苍），其民强，赤胪（在土质黑中带红）历强（坚），五种无不宜。"这种观念被后世风水术发展成为"五音五行"理论。

     此外，先秦古籍还有"土宜"之说，与"天时"相对应，《逸周书·度训》说："土宜天时，百物行治。"《周礼·大司徒》所言稍详："以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草术。"所谓"十有二土"就是与十二次相对应的分野，我们在上章星象学一节中已介绍过。

  《周礼》的说法给风水术以很大启示，使他们在"相地"的时候，也注意"观天"，以求得天地对应。再者，先秦营建城池宫室除先行相地外，还要占卜，甲骨文中有"口子卜，宾贞：我乍（作）邑？""乙卯卜，争贞；王乍邑，帝若？我从，之唐。"这是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明确记录。又《诗·大雅·绵》记载古公父率族人迁到歧山之下，"契我龟，曰止曰时，筑室于兹"，即占卜之兆显示可以在此居住，才筑室定居。  

   《尚书·召诰》记武王克商后，欲迁九鼎于洛邑，于是"太保朝至于洛，卜宅"。《尚书·洛诰》记周公欲营建洛，"我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，水西，惟洛食。我又卜*水东，亦惟洛食。来，以图及献卜"，经过反复占卜才最终确定下基址。

       埋葬死者也要占卜，《周礼·春官·小宗伯》的职掌中有"卜葬兆"一项，据注疏："王丧七月而葬，将葬，先卜墓之茔兆，故云卜葬兆也；云甫者，既得吉而始穿地为圹"。可见，墓址需由占卜决定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能开始进行。

**测阳宅** 周易占家宅总论 六爻占住宅 屋宇气色辨 阳宅概论宅基 厨灶 火烧旺屋 井

   周易占家宅总论

     凡占家宅分二种焉。有安居来卜者：先看内外卦象，内为宅，外为人，旺相者，人宅兴隆。休囚死者，住居无气，丁畜消损、家庭不发。内外生合比和者吉，相刑冲克害者凶。空亡尤凶。如卦象衰空者，方看爻神。以二爻为宅，五爻为人。人克宅则造创整齐。宅克人则住宅不兴、人眷灾。二爻旺屋多，五爻旺人多。休囚死凶，相生合吉，相刑冲克害凶。如爻神再空，是空而又空也，必有灭门之祸。

    次看六亲。世为已，应为妻。阳爻为父、阴爻为母。阳兄为兄弟，阴兄为姐妹。阳财为妻，阴财为妾婢仆。阳子为男，阴于为女。阳鬼为祖，阴鬼为祖妣。用爻上卦吉，用爻旺相、带吉神，得太岁月日生合者吉。用爻休囚死空亡伏藏者凶。带凶杀动，被三传刑害克破者凶。用爻持鬼，伏鬼化鬼煞，阳鬼主生官讼，阴鬼必有灾病也。又凡用爻伏于官下者。必有病讼。每事多阻。出入有碍也。

    将一岁分四季，如木带吉神。春季见喜。火鬼带杀。夏季生灾。金值妻财，秋宜得利。水逢兄弟。冬必破财。土爻若带吉凶。各随司令决断辰三月。未六月。戍九月。丑十二月也。若遇空亡。吉空则凶。凶空反吉。

     除此大节之外。后将井、灶、床、厕、门、户、道路、香火、栋梁、坟墓、六畜分察吉凶也。又有临事来卜者，便搜目下有何吉凶。遇父动，则子伤畜损。兄动。则妻伤财损。鬼动。伤兄。大小不安，官非事发。子动，克夫。削职。龙鬼持克。喜处生灾。雀鬼雀兄持克。口舌破耗。蛇鬼持克；虚惊常有。玄鬼持克。非阴私盗贼。必奴婢走失。勾鬼持克。必田土交加。契券不明。虎鬼持克。主丧孝。刀兵厨伤仆跌。二爻凶。灶神不安。三爻凶。床席不安。五爻凶，香火不安。此察六爻。厕、碓、门、路，坟墓、六畜，逐位推详也。（释）：此为家宅占总断细则。家宅以内卦为宅，外卦为人的法则是用卦之大象而断。又以爻位断其吉凶，二爻为屋，五爻为人的，用卦气，六神，飞伏神煞合断，分爻位之别目。

                  **测阴宅**

    人地论 买地成否， 六亲坟茔定位， 前后妨害 形势 山局山运 未葬之穴， 穴向 穴高低 已葬之穴 占坟茔总论坐山 。

          人地论

    阴宅以内卦为地，外卦为人，若内外俱旺相，即知地灵人杰，内外俱衰空者，即知坟莹无气，财丁消损也。内克外，人丁损失，外克内便作吉祥，内生外子孙繁衍，外生内后代平常。要知何枝荣谢，但看外为何卦，乾坤为父母包举众房，如外属乾坤，受内卦之生者，众房皆吉也。外属震巽，为长房，如受内卦之生者，长房吉也。外属坎离为二房。艮兑为三房。如受内卦之克者，中房三房不利也，其祸福之应，俱以神煞之性言之。（见家宅占）

欲知应于何年，但以一坎、二坤、三震、四巽、五寄坤、六干、七兑、八艮、九离断之，即知其几年后应也。此大象之说也。若大象休空，则取二爻为地，五爻为人，二爻旺相吉地兴隆，五爻旺相人丁茂盛，二爻休囚地不发福，五爻衰则丁少，空则丁绝。人克地主修改培植，地克人主人眷灾迍。惟二五比和生合者吉也。

    欲知何枝兴败，但以坟爻为主（看分宫）坟上一爻为长房，上二爻为四房，上三爻为六房，坟爻为二房，坟下一爻为三房，下二爻为五房。其祸福之应，亦以神煞之性断之，欲知应放几年，则以一水、二火、三木、四金、五土之数断之，旺相加培，休如数，囚死减半也（详见家宅断坟墓）。

      ［评释）此乃阴宅之九人地易断细则。以内卦地，外卦为人取用，以八卦之大象，爻位取二五，飞宫飞限五行数，以卦体易断何人受益，何人受害，以九宫八卦定其流年数。此节主讲大象八卦运数之法。变爻五行运行数也。

 

                      **风水解析**

    溼尶拜泴W词汇、含意、罗盘、 溼尶拜泴W词汇含意 很多，对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上，看到或听到的一些对风水认识较深的朋友，谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。

   六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事。

     分别是

   (一)门--指外大门、宅门、房门、后门，以住宅之实际状况而论。

   (二)路--路是指大门以内至厅门中间之通道，是以其范围大小而作原则性之推论。

   (三)灶--今日指厨房的煤气或石油气炉位置。

   (四)井--今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。

   (五)坑厕--现今之洗手间。

   (六)碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要。

    香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜 尺法--阳宅之尺法，古有四种，

    (一)子房尺。(二)曲尺。(