《周易》原本是一部占卜書，我們今天為何還要學習它？ 因為《周易》有重大文化價值。易道廣大，無所不包，擇其要者言： 《周易》有哲學價值，《周易》中蘊含著科學的自然觀。 《周易》推天道明人事，在觀天象悟天道的過程中存在許多求真的因素。

 

　　《周易》原本是一部占卜書，我們今天為何還要學習它？
　　
　　因為《周易》有重大文化價值。“易道廣大，無所不包”，擇其要者言：
　　
　　《周易》有哲學價值，《周易》中蘊含著科學的自然觀。
　　
　　《周易》“推天道明人事”，在觀天象悟天道的過程中存在許多求“真”的因素。
　　
　　如《易傳》認為《周易》古經將太極作為世界本原，認為世界的發展變化存在一個從無到有的過程。《繫辭上》中說：“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”即太極生二，二生四，四生八。老子的解釋與《易傳》相近，認為是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”現代西方科學家根據天文學中的黑洞理論、爆炸學說，認為《易傳》及老子對世界起源的解釋有合理的因素。
　　
　　《易傳》還認為《周易》古經以“一陰一陽謂之道”，陰陽是根本要素，世界萬物皆由陰陽構成；陰陽之間既是一分為二的，又是合二為一的；既是對立的，又是統一的，相互依存，同生並存；陰陽之間的衝突交感推動事物的發展，“天地縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生”（《易傳?繫辭下》），發展變化的事物才有前途；事物的運動發展變化是有道（接近於現代所說的規律）可循的，或者說是依道而變的；再由世界萬物的構成特徵、運動變化之道推演出一分為二、合二為一的思維方式，用現代哲學的話語講，就是對立統 一，辯證地認識分析問題，這是大智慧！這既不是唯心，也不是唯物，而是按照事物本身的構成特徵、運動規律去解說，因此更加切近世界原貌的真實。
　　
　　《周易》有歷史價值。
　　
　　《周易》雖是一部古代占筮書，但由於它引用了許多殷商時期的故事，使我們今天可以根據它提供的資料研究當時的歷史。如《泰?六五爻辭》和《歸妹?六五爻辭》中的“帝乙歸妹”，記載的便是商紂王的父親帝乙把少女嫁給文王的事。如《既濟?九三爻辭》：“高宗伐鬼方，三年克之。”講的便是殷商時高宗伐鬼方的事。
　　
　　《益》六二：“王用享於帝。”“享，獻物以祭之義。”“王用享於帝”即王獻物以祭帝神。天帝信仰，是殷周之際殷人和周人的共同信仰。
　　
　　《隨》上六：“拘系之，乃從維之。王用亨於西山”中的“王”，學者多認為指文王。《左傳?襄公三十一年》：“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚。紂於是乎懼而歸之。”今本《竹書紀年》：“帝辛二十三年囚西伯於羑里，二十九年釋西伯。”高亨先生據此認為“殆信有之事”，並指出：“《周易》此文‘拘系之’，謂紂囚文王於羑里也。‘從維之’，謂放歸於周也。亨即享字。‘王用亨於西山’，謂文王歸周以為賴神之庇佑，得免於難，因享祭於西山以報之也。”（高亨《周易古經今注》）
　　
　　“六經皆史”，由於《周易》產生時代早，它本身也具有重大的歷史價值，是考察商周文化歷史的重要文獻。
　　
　　《周易》有文學價值。
　　
　　《周易》的卦爻辭是中國古代散文的萌芽，難能可貴的是很多卦爻辭押韻，採用了詩的表現形式。如《屯卦?六二》：“屯如，邅如，乘馬班如，匪冠，婚媾。女子貞不字，十年乃字。”
　　
　　《周易》“假象喻意”，形象生動。如《大壯?上六》：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。”
　　
　　《周易》“推天道明人事”的方法類似《詩經》的“比興”手法，都是先描繪一具體物象，通過類比推理，從中概括出一抽象的意義。如《明夷?初九》：“明夷于飛，垂其翼，君子於行，三日不食。”《大過?九二》：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”《大過?九五》：“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”與《詩經》“先言他物以引起所詠之辭”的“興”、“以彼物比此物”的“比”的思維方式相同，同是“原始思維”的產物。
　　
　　以上所言多是《周易》的客觀價值，從《周易》本義言，它最大的價值體現在由“天道”推導出“人事”中所蘊含的人生智慧。
　　
　　智慧是辨析判斷、發明創造的能力，是按照規律預測未來、知道下一步該如何做的能力，是使自己理性、快樂生活的能力。
　　
　　《周易》的智慧體現在方方面面：如何觀象悟道；如何按照規律預測未來；按照社會角色劃分，如何為君、為臣的智慧；按照歷時性發展階段劃分，如何應對創業、發展、成功時期的智慧等等。感悟、分析《周易》的智慧將貫穿在本書全部的講述中。
　　
　　我們講述《周易》有兩個角度，一個是從歷史角度說：了解中國傳統文化的發展脈絡；一個是從現實需要說：古為今用，繼往開來，繼承精華，摒棄糟粕，提升修養，提升智慧，理性生活。 作者:魯洪生