《周易》原本是一部占卜书，我们今天为何还要学习它？ 因为《周易》有重大文化价值。易道广大，无所不包，择其要者言： 《周易》有哲学价值，《周易》中蕴含着科学的自然观。 《周易》推天道明人事，在观天象悟天道的过程中存在许多求真的因素。

 

　　《周易》原本是一部占卜书，我们今天为何还要学习它？
　　
　　因为《周易》有重大文化价值。“易道广大，无所不包”，择其要者言：
　　
　　《周易》有哲学价值，《周易》中蕴含着科学的自然观。
　　
　　《周易》“推天道明人事”，在观天象悟天道的过程中存在许多求“真”的因素。
　　
　　如《易传》认为《周易》古经将太极作为世界本原，认为世界的发展变化存在一个从无到有的过程。《系辞上》中说：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”即太极生二，二生四，四生八。老子的解释与《易传》相近，认为是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”现代西方科学家根据天文学中的黑洞理论、爆炸学说，认为《易传》及老子对世界起源的解释有合理的因素。
　　
　　《易传》还认为《周易》古经以“一阴一阳谓之道”，阴阳是根本要素，世界万物皆由阴阳构成；阴阳之间既是一分为二的，又是合二为一的；既是对立的，又是统一的，相互依存，同生并存；阴阳之间的冲突交感推动事物的发展，“天地缊，万物化醇。男女构精，万物化生”（《易传?系辞下》），发展变化的事物才有前途；事物的运动发展变化是有道（接近于现代所说的规律）可循的，或者说是依道而变的；再由世界万物的构成特征、运动变化之道推演出一分为二、合二为一的思维方式，用现代哲学的话语讲，就是对立统 一，辩证地认识分析问题，这是大智慧！这既不是唯心，也不是唯物，而是按照事物本身的构成特征、运动规律去解说，因此更加切近世界原貌的真实。
　　
　　《周易》有历史价值。
　　
　　《周易》虽是一部古代占筮书，但由于它引用了许多殷商时期的故事，使我们今天可以根据它提供的资料研究当时的历史。如《泰?六五爻辞》和《归妹?六五爻辞》中的“帝乙归妹”，记载的便是商纣王的父亲帝乙把少女嫁给文王的事。如《既济?九三爻辞》：“高宗伐鬼方，三年克之。”讲的便是殷商时高宗伐鬼方的事。
　　
　　《益》六二：“王用享于帝。”“享，献物以祭之义。”“王用享于帝”即王献物以祭帝神。天帝信仰，是殷周之际殷人和周人的共同信仰。
　　
　　《随》上六：“拘系之，乃从维之。王用亨于西山”中的“王”，学者多认为指文王。《左传?襄公三十一年》：“纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之。”今本《竹书纪年》：“帝辛二十三年囚西伯于羑里，二十九年释西伯。”高亨先生据此认为“殆信有之事”，并指出：“《周易》此文‘拘系之’，谓纣囚文王于羑里也。‘从维之’，谓放归于周也。亨即享字。‘王用亨于西山’，谓文王归周以为赖神之庇佑，得免于难，因享祭于西山以报之也。”（高亨《周易古经今注》）
　　
　　“六经皆史”，由于《周易》产生时代早，它本身也具有重大的历史价值，是考察商周文化历史的重要文献。
　　
　　《周易》有文学价值。
　　
　　《周易》的卦爻辞是中国古代散文的萌芽，难能可贵的是很多卦爻辞押韵，采用了诗的表现形式。如《屯卦?六二》：“屯如，邅如，乘马班如，匪冠，婚媾。女子贞不字，十年乃字。”
　　
　　《周易》“假象喻意”，形象生动。如《大壮?上六》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。”
　　
　　《周易》“推天道明人事”的方法类似《诗经》的“比兴”手法，都是先描绘一具体物象，通过类比推理，从中概括出一抽象的意义。如《明夷?初九》：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。”《大过?九二》：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”《大过?九五》：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”与《诗经》“先言他物以引起所咏之辞”的“兴”、“以彼物比此物”的“比”的思维方式相同，同是“原始思维”的产物。
　　
　　以上所言多是《周易》的客观价值，从《周易》本义言，它最大的价值体现在由“天道”推导出“人事”中所蕴含的人生智慧。
　　
　　智慧是辨析判断、发明创造的能力，是按照规律预测未来、知道下一步该如何做的能力，是使自己理性、快乐生活的能力。
　　
　　《周易》的智慧体现在方方面面：如何观象悟道；如何按照规律预测未来；按照社会角色划分，如何为君、为臣的智慧；按照历时性发展阶段划分，如何应对创业、发展、成功时期的智慧等等。感悟、分析《周易》的智慧将贯穿在本书全部的讲述中。
　　
　　我们讲述《周易》有两个角度，一个是从历史角度说：了解中国传统文化的发展脉络；一个是从现实需要说：古为今用，继往开来，继承精华，摒弃糟粕，提升修养，提升智慧，理性生活。 作者:鲁洪生