同樣，城鎮的形成，也相當重視地理山川格局，也講究局部地形的匹配。以古代間中選址為例，它處於大巴山脈和劍門山脈與嘉陵江的匯聚之處。從北 透 迄 而 來的大 巴 山余 脈 蟠 龍 山系，為間中風水的“來龍”。護送龍脈的嘉陵江從北面連綿的青峰翠谷中活潑奔騰而出，來到城北玉台山沙溪場（人水口，稱“天門”）便銷聲匿跡，堰旗息鼓，眾山眾水匯聚，若海潮拱辰，似萬邦納貢，形成“九龍朝聖”之勢。然後放慢腳步，由西而南，為塔山、大像山阻擋（出水山，稱“地戶”）而北行，再經靈山阻擋而南流。嘉陵江偎城抱郭、經城三面，在蟠龍山下，鑲成一個“U”行的環帶。間中城迎山接水，建造在這個山環水繞的“U”行沖積洲上。山水擁城，城依山水，“千水成垣”、“金城環抱”，這就是風水家稱頌的“形勝之地”}}u。優美的自然環境也成就了良好的人文氛圍，因此西南重鎮間中自古以來就是宗教和人文勝地，也是國內外專家公認的當今保存最完好的一座“風水古城”。 

　　中國人幾千年來都在追尋“天人合一”的人居理想，強調人與自然的融合，這一點，在中國的鄉村古村落當體現得最為明顯。
 
　　依山面水，附臨平原，左右護山環抱，眼前朝山、案山拱揖相迎，這就是中國人理想的居住景觀模式。這種居住景觀模式的最大特點是：有山有水，山勢圍合。這種偏愛圍合，把自己隱匿起來的庭院似的景觀模式深受我們的祖先生活在陝西關中盆地的影響。不難想象，具備這樣條件的一種自然環境和這種較為封閉的空間，是很有利形成良好的生態和良好的局部小氣候的。

　　難怪，我國傳統住宅，大多帶有庭院，形成一個藏風聚氣的獨立空間，尤以北京四合院為典型！‘2}。在南方，也多用東西長、南北短的長方形天井，這有利於輔助房間的通風采光，加強穿堂風的作用，適宜於南方炎熱地區的居住要求。房屋院牆相接，大大減少風雨侵襲，隔離了鄰院噪音，構成了安靜舒適的居住環境l };I然而，在遼闊大地上並不是處處都能尋覓到優美無比的居住環境，對那些先天條件並不十分理想的自然環境，我們的先人往往會有節制地利用和改造自然，採用因勢利導的方法，或修築堤壩，使河水改道，或鑿圳開溝，引水進村，從而極大地改善當地的生態環境。

　　今人也一樣， 2010年召開的上海世博會的主題不就提出“城市，讓我們的生活更美好”嗎？近年來，各大城市都在攔河造湖、培育花木林帶，提高城市自然和環境的承載能力，營造山水園林景觀，建設宜居城市。這些，在科技發達的今天，正被人們重新發現和利用。看來，風水在古今宜居住所的運用，真有異曲同工之妙。

　　風水文化中的精華，除選擇居住環境外，還可以為發展工農業生產服務。

　　據清初劉獻廷《廣陽雜誌》卷一記載：“川北淹水，民所開也，深數百丈，堪輿（即風水先生）指示其處。”這就說明，明清時期甚至唐宋時期，四川開採的井鹽，都需要請風水先生為其尋找地下鹽脈。找准了鹽脈，才能找出有淹水的鹽井。如果打出的鹽井無鹽水，成了乾井，那投資者等於白扔錢，代之傾家蕩產。因此，風水先生勘探鹽脈，是井鹽開採成敗之關重要的一環。

　　上個世紀50年代，中國為了打破外國對橡膠的壟斷和封鎖，下決心自己種植橡膠。但一般情況下，橡膠樹只能在北緯22度以南生長。對中國來說，只有海南島、廣東的茂名、陽江、雷州半島、廣西的欽州、合浦、北海和雲南西雙版納這些地方可以種植，面積有限，規模不大。為了擴大種植面積，把橡膠宜林地向北擴展，中國的地理工作者很敏感地想到了風水學說中選擇居住地的做法。那種半封閉或封閉的地形結構，使得北方的寒冷空氣受阻，不能南下；而東南方向的濕潤、溫暖的氣流則可以進人，提高小地形內的氣溫。在這種半封閉或封閉的地形保護下，橡膠宜林地可以向北擴展到北緯24度，即向北推進了200多公里。這樣，廣東三分之二的面積、廣西三分之一的面積、雲南三分之一的面積、海南島全部都可以種橡膠樹了。這樣的橡膠林規模完全可以滿足全國的需要，為國家解決了困難。這是利用風水文化精華將橡膠宜林地向北擴展為國家生產建設作出的巨大貢獻{14}Sfi0三、反思風水，總結人類對風水認識的成功和教訓在中國文化中，風水文化一直是一個重要的組成部分。千百年來，“風水”的概念紮根於漢民族的心靈深處，很難抹去。我國古代先哲都很重視陽宅文化建設。

　　《釋名》云：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”歷代名人的住宅，大多選在今人認為的風水寶地，如孔子、百里奚、范暴、鄭玄、陶潛、謝玄、w康等人的宅地被傳誦千年。

　　　歷代文獻中有許多關於陽宅的論述。《墨子·辭過》云：

　　“古之民未知為公室時，就陵阜而居，穴而處”，說明上古的民宅是傍山陵阜而建。《後漢書·仲長統傳》記載仲長統對住宅的要求是“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圍筑前，果園樹后。”背山臨流，前有場圃，這正是風水術對陽宅的基本要求。人生中有一半以上的時間是在住宅家中度過的，住宅本身及環境的好壞與人的日常生活關係極大。風水講究的氣場和環境，其實就是我們天天生活在其中的陽光、空氣、水和物質環境。風水理論除了選擇自然環境如枕山、環水、向陽以外，還要選擇社會環境，要迴避神前廟后香火之地，茅坑拉腳之地，屠宰場地，尼庵娟妓之地，祭壇古墓，橋樑牌坊之地。這些地方人員往來複雜，生活環境污穢，嗓音擾人，既不安寧，又不安全，居住在這些地方，心裡不寧靜，對後代影響也不好，住家自然不理想。

　　《晏子春秋·內篇雜下》記載，齊景公建議晏子重新選地蓋房，理由是“子之宅近市，漱隘囂塵，不可以居。”這說明住宅環境對處理政務有影響。但是，如果我們“將中國風水活動僅僅看成陰陽宅地的選擇是太狹窄了，還應包括國防、城防建設，水利建設，園林建設，國土規劃，找礦，找水，資源開發，軍事設伏等。凡是’順應天時，巧借地利，促進人和‘的人類工程活動，都有風水活動作出的貢獻。”I’習中國風水，是民族的，也是世界的。“隨着中國文化的傳播與滲透，風水同時擠人世界之林。凡受中國文化影響最深最廣的國家，也是風水開花結果的天下。可以說，風水相當程度地左右了日本、朝鮮及東南亞諸國人民日常起居的內外環境，風水也融進那一方民眾的思想和生活。西方人結識風水，始於16世紀傳教士進入中國的時代。在20世紀，風水在世界更是得到了很大程度上的認同和推廣。在研究風水的西方諸多學者中，以英國劍橋學者李約瑟博士影響力為最，他不僅在西方產生影響，並且啟示了中國人對風水的反思。李約瑟對中國文明研究的框架是構建於西方科學的模式之上的，也就不可避免地把風水定義為”准科學“，歸人迷信一類，他說”風水在很多方面都給中國人帶來了好處，比如它要求植竹種樹以防風，以及強調住所附近流水的價值。但另外一些方面，它又發展成為一種粗鄙的迷信體系。不過，總的看來，我認為它體現了一種顯著的審美成分，它說明中國各地那麼多的田園、住宅和村莊所在地何以優美無比。p1r17}

　　幾乎可以肯定，如果沒有李約瑟博士對風水權威式的推薦，就沒有20世紀80年代之後中國學者結合風水與中國傳統建築的研究。因為至今的中國學術界都在某種程度上繼承五四抑或是“文革”以來的反封建反傳統的傳統，這顯然會抑制任何關於風水的進一步思考。風水文化是我國古代獨樹一幟的傳統文化，一個傳承了幾千年的風俗文化，它不可能沒有蘊藏一定的科學性，但也正是因為傳承了幾千年，在傳承的過程中，為了適應人們普遍存在的避凶就吉的心態，一些職業術士又編織了越來越龐雜的謊言籠罩在它的上面，增添了不少玄乎的東西，以求其神秘性，在一定程度上又被世人稱為“玄學”。在封建社會，皇帝帶頭迷信風水〔上好之，下必勝之。官吏希望風水能招財進爵，比較富裕的老百姓也相信“葬先陰后”，不吝請風水師尋壽地，深切盼望後代升官發財，兒孫相繼。古代有識之士對迷信風水也深惡痛絕，對風水術中迷信成分的批判，始於東漢王充，唐代的呂才也據理批駁風水書中的迷信說教，以維護儒家經義！1411。宋人羅大經在其筆記《鶴林玉露》卷六丙編中談及風水時對墓葬風水也痛陳其弊：“乃若葬者，藏也葬者，欲人之不得見也。古人之所謂卜其宅兆者，乃孝子慈孫之心，謹重親之遺體，使其他日不為城邑、道路、溝渠耳。借日精擇，亦不過欲其山水回合，草木茂盛，使親之遺體得安耳。豈藉此以求子孫富貴乎？郭璞謂‘本骸乘氣，遺體受蔭’，此說殊不通。……今枯骨朽腐，不知痛癢，積日累月，化為朽壤，蕩蕩游塵矣，豈能與生者相感，以致禍福乎？此決無之理也！}18} 

　　羅大經對”葬先蔭后論“的這段批判真可謂有情、有理、有論、有據，讀之後，不能不使人感到”葬先蔭后“論的確荒唐無稽。雖歷史上發生過福I反氣和下葬擇日的爭議，但至今仍然有許多人篤信與流傳。報載，由於全國各地農村風水迷信泛濫，土葬盛行，我國每年將喪失耕地74萬畝〔河南鄺山一直是中原傳統的墓葬風水寶地，2008年墓地被炒貴過樓價，‘叭商洛還發生了在烈士陵園裡割地賣墓的事件}}}n .有的地方為了搶佔風水寶地建”壽墳“、”生墓“，還常常引起群眾之間的紛爭乃至械鬥，造成社會不安定。還有，風水在部分官員中也獲得了相當的市場，這些無疑是一個相當值得反思的現象）從理性角度看，迷信是文明人所不屑的，然而迷信卻如醇芳的陳釀中屏人了麻醉毒品，使你不知不覺地飲下而自以為是享受對於風水迷信的外殼，我們今天究竟要進行怎樣的批駁，使其回復到原來意義上的古代環境工程學的面貌，值得今人好好研究。但我們不能僅僅因為風水被披上了迷信的外衣，就全盤否定它，聲討它，正如中國社科院世界宗教所研究員陳明說，民俗信仰有長久的歷史經驗和理論的支持，因此，它不會輕易被一種意識形態完全覆蓋mi筆者也認為，傳統文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕。一般的J清況都是二者的揉合，只不過各自所佔的比例不同罷了，這應該是我們審視文化遺產的基本觀點。如果中國的風水術全是糟粕，全是胡說八道，那麼它不可能在民間久盛不衰。它之所以不絕於世，是因為它還能為世人提供類似於建築事務所那樣的諮詢功能。因此，今天我們反思風水，就應該採用尊重的態度去看待它21世紀伊始，國人已從各種媒體注意到，2003年韓國開始梳理”中國風水“，政府啟動了”整體風水地理“項目，將其列為韓國的申報世界遺產項目這個項目不僅由韓國中央博物院主持，更有聯合國數十位不同領域的專家參與。其後不久，又傳來日本也在偷偷着手風水申遺的準備。這時，我國相關政府部門才發現風水原來也是一個寶貝，勉為其難地開始對風水學有所接納。2004年，國家相關中心在《2004年健康住宅技術要點》中婉轉地表了個態：”住宅風水作為一種文化遺產對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分又含有迷信的成分。“2005年8月，建設部下屬某中心下發了一份”關於成立風水文化專家委員會的通知“，明確說”建築風水文化是中國傳統建築文化的重要組成部分，它所強調的和諧、循環、平衡等觀點，對於我們今天建立循環經濟和可持續發展戰略具有現實的參考價值。“這回算是鬆了口，風水有了一個國家說法}4iG總之，風水作為風俗文化，在中國五千年的歷史進程中，創造了屬於自己的文化價值和思維模式，探討了人類如何居住的大問題，”風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。I_3}，正如恩格斯在《自然辯證法》中多次講到的“思維規律和自然規律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的”I=;I在這個意義上，以天人相互協調的風水理論確實有很高的價值、風水的存在本身就是人類遺產！風水和端午節，乃至崑曲一樣，都擁有成為非物質文化遺產的資格。 來源： 蘭永海