同样，城镇的形成，也相当重视地理山川格局，也讲究局部地形的匹配。以古代间中选址为例，它处于大巴山脉和剑门山脉与嘉陵江的汇聚之处。从北 透 迄 而 来的大 巴 山余 脉 蟠 龙 山系，为间中风水的“来龙”。护送龙脉的嘉陵江从北面连绵的青峰翠谷中活泼奔腾而出，来到城北玉台山沙溪场（人水口，称“天门”）便销声匿迹，堰旗息鼓，众山众水汇聚，若海潮拱辰，似万邦纳贡，形成“九龙朝圣”之势。然后放慢脚步，由西而南，为塔山、大像山阻挡（出水山，称“地户”）而北行，再经灵山阻挡而南流。嘉陵江偎城抱郭、经城三面，在蟠龙山下，镶成一个“U”行的环带。间中城迎山接水，建造在这个山环水绕的“U”行冲积洲上。山水拥城，城依山水，“千水成垣”、“金城环抱”，这就是风水家称颂的“形胜之地”}}u。优美的自然环境也成就了良好的人文氛围，因此西南重镇间中自古以来就是宗教和人文胜地，也是国内外专家公认的当今保存最完好的一座“风水古城”。 

　　中国人几千年来都在追寻“天人合一”的人居理想，强调人与自然的融合，这一点，在中国的乡村古村落当体现得最为明显。
 
　　依山面水，附临平原，左右护山环抱，眼前朝山、案山拱揖相迎，这就是中国人理想的居住景观模式。这种居住景观模式的最大特点是：有山有水，山势围合。这种偏爱围合，把自己隐匿起来的庭院似的景观模式深受我们的祖先生活在陕西关中盆地的影响。不难想象，具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间，是很有利形成良好的生态和良好的局部小气候的。

　　难怪，我国传统住宅，大多带有庭院，形成一个藏风聚气的独立空间，尤以北京四合院为典型！‘2}。在南方，也多用东西长、南北短的长方形天井，这有利于辅助房间的通风采光，加强穿堂风的作用，适宜于南方炎热地区的居住要求。房屋院墙相接，大大减少风雨侵袭，隔离了邻院噪音，构成了安静舒适的居住环境l };I然而，在辽阔大地上并不是处处都能寻觅到优美无比的居住环境，对那些先天条件并不十分理想的自然环境，我们的先人往往会有节制地利用和改造自然，采用因势利导的方法，或修筑堤坝，使河水改道，或凿圳开沟，引水进村，从而极大地改善当地的生态环境。

　　今人也一样， 2010年召开的上海世博会的主题不就提出“城市，让我们的生活更美好”吗？近年来，各大城市都在拦河造湖、培育花木林带，提高城市自然和环境的承载能力，营造山水园林景观，建设宜居城市。这些，在科技发达的今天，正被人们重新发现和利用。看来，风水在古今宜居住所的运用，真有异曲同工之妙。

　　风水文化中的精华，除选择居住环境外，还可以为发展工农业生产服务。

　　据清初刘献廷《广阳杂志》卷一记载：“川北淹水，民所开也，深数百丈，堪舆（即风水先生）指示其处。”这就说明，明清时期甚至唐宋时期，四川开采的井盐，都需要请风水先生为其寻找地下盐脉。找准了盐脉，才能找出有淹水的盐井。如果打出的盐井无盐水，成了干井，那投资者等于白扔钱，代之倾家荡产。因此，风水先生勘探盐脉，是井盐开采成败之关重要的一环。

　　上个世纪50年代，中国为了打破外国对橡胶的垄断和封锁，下决心自己种植橡胶。但一般情况下，橡胶树只能在北纬22度以南生长。对中国来说，只有海南岛、广东的茂名、阳江、雷州半岛、广西的钦州、合浦、北海和云南西双版纳这些地方可以种植，面积有限，规模不大。为了扩大种植面积，把橡胶宜林地向北扩展，中国的地理工作者很敏感地想到了风水学说中选择居住地的做法。那种半封闭或封闭的地形结构，使得北方的寒冷空气受阻，不能南下；而东南方向的湿润、温暖的气流则可以进人，提高小地形内的气温。在这种半封闭或封闭的地形保护下，橡胶宜林地可以向北扩展到北纬24度，即向北推进了200多公里。这样，广东三分之二的面积、广西三分之一的面积、云南三分之一的面积、海南岛全部都可以种橡胶树了。这样的橡胶林规模完全可以满足全国的需要，为国家解决了困难。这是利用风水文化精华将橡胶宜林地向北扩展为国家生产建设作出的巨大贡献{14}Sfi0三、反思风水，总结人类对风水认识的成功和教训在中国文化中，风水文化一直是一个重要的组成部分。千百年来，“风水”的概念扎根于汉民族的心灵深处，很难抹去。我国古代先哲都很重视阳宅文化建设。

　　《释名》云：“宅，择也，言择吉处而营之也。”历代名人的住宅，大多选在今人认为的风水宝地，如孔子、百里奚、范暴、郑玄、陶潜、谢玄、w康等人的宅地被传诵千年。

　　　历代文献中有许多关于阳宅的论述。《墨子·辞过》云：

　　“古之民未知为公室时，就陵阜而居，穴而处”，说明上古的民宅是傍山陵阜而建。《后汉书·仲长统传》记载仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场围筑前，果园树后。”背山临流，前有场圃，这正是风水术对阳宅的基本要求。人生中有一半以上的时间是在住宅家中度过的，住宅本身及环境的好坏与人的日常生活关系极大。风水讲究的气场和环境，其实就是我们天天生活在其中的阳光、空气、水和物质环境。风水理论除了选择自然环境如枕山、环水、向阳以外，还要选择社会环境，要回避神前庙后香火之地，茅坑拉脚之地，屠宰场地，尼庵娟妓之地，祭坛古墓，桥梁牌坊之地。这些地方人员往来复杂，生活环境污秽，嗓音扰人，既不安宁，又不安全，居住在这些地方，心里不宁静，对后代影响也不好，住家自然不理想。

　　《晏子春秋·内篇杂下》记载，齐景公建议晏子重新选地盖房，理由是“子之宅近市，漱隘嚣尘，不可以居。”这说明住宅环境对处理政务有影响。但是，如果我们“将中国风水活动仅仅看成阴阳宅地的选择是太狭窄了，还应包括国防、城防建设，水利建设，园林建设，国土规划，找矿，找水，资源开发，军事设伏等。凡是’顺应天时，巧借地利，促进人和‘的人类工程活动，都有风水活动作出的贡献。”I’习中国风水，是民族的，也是世界的。“随着中国文化的传播与渗透，风水同时挤人世界之林。凡受中国文化影响最深最广的国家，也是风水开花结果的天下。可以说，风水相当程度地左右了日本、朝鲜及东南亚诸国人民日常起居的内外环境，风水也融进那一方民众的思想和生活。西方人结识风水，始于16世纪传教士进入中国的时代。在20世纪，风水在世界更是得到了很大程度上的认同和推广。在研究风水的西方诸多学者中，以英国剑桥学者李约瑟博士影响力为最，他不仅在西方产生影响，并且启示了中国人对风水的反思。李约瑟对中国文明研究的框架是构建于西方科学的模式之上的，也就不可避免地把风水定义为”准科学“，归人迷信一类，他说”风水在很多方面都给中国人带来了好处，比如它要求植竹种树以防风，以及强调住所附近流水的价值。但另外一些方面，它又发展成为一种粗鄙的迷信体系。不过，总的看来，我认为它体现了一种显著的审美成分，它说明中国各地那么多的田园、住宅和村庄所在地何以优美无比。p1r17}

　　几乎可以肯定，如果没有李约瑟博士对风水权威式的推荐，就没有20世纪80年代之后中国学者结合风水与中国传统建筑的研究。因为至今的中国学术界都在某种程度上继承五四抑或是“文革”以来的反封建反传统的传统，这显然会抑制任何关于风水的进一步思考。风水文化是我国古代独树一帜的传统文化，一个传承了几千年的风俗文化，它不可能没有蕴藏一定的科学性，但也正是因为传承了几千年，在传承的过程中，为了适应人们普遍存在的避凶就吉的心态，一些职业术士又编织了越来越庞杂的谎言笼罩在它的上面，增添了不少玄乎的东西，以求其神秘性，在一定程度上又被世人称为“玄学”。在封建社会，皇帝带头迷信风水〔上好之，下必胜之。官吏希望风水能招财进爵，比较富裕的老百姓也相信“葬先阴后”，不吝请风水师寻寿地，深切盼望后代升官发财，儿孙相继。古代有识之士对迷信风水也深恶痛绝，对风水术中迷信成分的批判，始于东汉王充，唐代的吕才也据理批驳风水书中的迷信说教，以维护儒家经义！1411。宋人罗大经在其笔记《鹤林玉露》卷六丙编中谈及风水时对墓葬风水也痛陈其弊：“乃若葬者，藏也葬者，欲人之不得见也。古人之所谓卜其宅兆者，乃孝子慈孙之心，谨重亲之遗体，使其他日不为城邑、道路、沟渠耳。借日精择，亦不过欲其山水回合，草木茂盛，使亲之遗体得安耳。岂借此以求子孙富贵乎？郭璞谓‘本骸乘气，遗体受荫’，此说殊不通。……今枯骨朽腐，不知痛痒，积日累月，化为朽壤，荡荡游尘矣，岂能与生者相感，以致祸福乎？此决无之理也！}18} 

　　罗大经对”葬先荫后论“的这段批判真可谓有情、有理、有论、有据，读之后，不能不使人感到”葬先荫后“论的确荒唐无稽。虽历史上发生过福I反气和下葬择日的争议，但至今仍然有许多人笃信与流传。报载，由于全国各地农村风水迷信泛滥，土葬盛行，我国每年将丧失耕地74万亩〔河南邝山一直是中原传统的墓葬风水宝地，2008年墓地被炒贵过楼价，‘叭商洛还发生了在烈士陵园里割地卖墓的事件}}}n .有的地方为了抢占风水宝地建”寿坟“、”生墓“，还常常引起群众之间的纷争乃至械斗，造成社会不安定。还有，风水在部分官员中也获得了相当的市场，这些无疑是一个相当值得反思的现象）从理性角度看，迷信是文明人所不屑的，然而迷信却如醇芳的陈酿中屏人了麻醉毒品，使你不知不觉地饮下而自以为是享受对于风水迷信的外壳，我们今天究竟要进行怎样的批驳，使其回复到原来意义上的古代环境工程学的面貌，值得今人好好研究。但我们不能仅仅因为风水被披上了迷信的外衣，就全盘否定它，声讨它，正如中国社科院世界宗教所研究员陈明说，民俗信仰有长久的历史经验和理论的支持，因此，它不会轻易被一种意识形态完全覆盖mi笔者也认为，传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕。一般的J清况都是二者的揉合，只不过各自所占的比例不同罢了，这应该是我们审视文化遗产的基本观点。如果中国的风水术全是糟粕，全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰。它之所以不绝于世，是因为它还能为世人提供类似于建筑事务所那样的咨询功能。因此，今天我们反思风水，就应该采用尊重的态度去看待它21世纪伊始，国人已从各种媒体注意到，2003年韩国开始梳理”中国风水“，政府启动了”整体风水地理“项目，将其列为韩国的申报世界遗产项目这个项目不仅由韩国中央博物院主持，更有联合国数十位不同领域的专家参与。其后不久，又传来日本也在偷偷着手风水申遗的准备。这时，我国相关政府部门才发现风水原来也是一个宝贝，勉为其难地开始对风水学有所接纳。2004年，国家相关中心在《2004年健康住宅技术要点》中婉转地表了个态：”住宅风水作为一种文化遗产对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分又含有迷信的成分。“2005年8月，建设部下属某中心下发了一份”关于成立风水文化专家委员会的通知“，明确说”建筑风水文化是中国传统建筑文化的重要组成部分，它所强调的和谐、循环、平衡等观点，对于我们今天建立循环经济和可持续发展战略具有现实的参考价值。“这回算是松了口，风水有了一个国家说法}4iG总之，风水作为风俗文化，在中国五千年的历史进程中，创造了属于自己的文化价值和思维模式，探讨了人类如何居住的大问题，”风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。I_3}，正如恩格斯在《自然辩证法》中多次讲到的“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的”I=;I在这个意义上，以天人相互协调的风水理论确实有很高的价值、风水的存在本身就是人类遗产！风水和端午节，乃至昆曲一样，都拥有成为非物质文化遗产的资格。 来源： 兰永海