《周易》塑造了自強不息的民族精神(曹礎基)
現場學生與曹礎基教授對話交流。
《周易》更重要的是告訴人們要自強不息，要有忍耐、憂患、自悔意識。
說起《周易》，不少人都會覺得“神秘”、“難懂”，甚至認為那是算卦的，是迷信。其實，作為中國古代“群經之首”，《周易》可謂是中國文化、民族精神的源頭。“自強不息”、“厚德載物”等精神就來自這本經典。
閱讀《周易》，當代易學大家李鏡池先生的《周易探源》與《周易通義》是必備的讀物。而後者就是由李先生的弟子、華南師範大學教授、易學專家曹礎基整理出版。4月21日，在廣東省文明 辦與南方日報社聯合主辦的“中國經典·對話中國精神”系列講座首場講座上，77歲的曹礎基教授首講《從〈周易〉看中國精神》，生動講解《周易》對中華民族精神的塑造作用和當代意義。20多名來自中山大學、華南師範大學的學子與其對話交流。
《周易》是一本什麼樣的書？
《周易》到底是一本什麼樣的書？它包括六十四卦卦爻辭與《易傳》兩部分。首先，它是一本占卦之書。《周易》共有六十四個卦，每卦有6個爻，卦有卦的符號、名稱與卦辭，爻有爻的符號、名稱與爻辭。在占卦時，佔到哪個卦或者哪個爻，就利用那個卦、爻的符號或卦、爻辭來判斷吉凶。而《易傳》的“傳”，意即解說。《易傳》是對《周易》進行解說的著作，共有七篇。歷來都認為《易傳》是孔子所寫，但實際上是戰國時期的人寫的，很可能出自巫師之手。古經與傳本來是分開的，到了漢代才被穿插起來編在一起，成為今天我們看到的《周易》。
《周易》的作者是誰？它不是一個人寫出來的，漢人說“易道深矣，人更三聖，世歷三古”。遠古的伏羲創造了八卦，後來演變成六十四卦。到了中古的周文王時代，又根據前人占卦的記錄材料，編了卦爻辭，被稱為古經。近古則主要指孔子時代寫了解說六十四卦的《易傳》。實際上《周易》的寫作不止“三古”，因為在《周易》中還收錄了很多圖，說是伏羲的先天圖與文王的後天圖，是宋代才出現的。所以宋代的學者也有不少貢獻。
《周易》的“周”指周代，“易”指變易。在研究古代學術發展的《莊子·天下篇》中，有這樣一句話：“易以道陰陽”。“易”指的是《周易》，“道陰陽”就是講的陰陽。《易傳》里說“一陰一陽之謂道”，這是中國古代提煉出來的對萬物的高度概括，任何事物都是一分為二、有陰有陽，陰與陽不停地在互存互轉地變化。《易傳》強調“陰陽合德”。老子說“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，“負”就是背着，背着陰，抱着陽。太極圖的兩條陰陽魚，就是陽背着陰，陰抱着陽，把陰陽兩氣調協到一種“和”的狀態。孔子也主張“和為貴”。在古人眼裡，“陰”與“陽”的關係，強調的是“和”。
那麼，古人為什麼要寫《周易》？《易傳》中解釋聖人始創八卦時“觀變於陰陽而立卦”，用卦象來反映萬物及其變化。《周易》認為陰陽變化有其規律可循，並可以利用這種規律去預測未來，這叫“彰往知來”。在掌握了陰陽變化規律后，就能對陰陽變化進行預測。知道在什麼時候氣候如何、該種什麼作物、什麼時候外出狩獵，甚至是什麼時候穿什麼樣的衣服。《周易》把萬物的性質都用陰陽來概括，萬物的變化都與陰陽有關：凡是事物中向上的屬陽，向下的屬陰；表面的是陽，裡面的是陰；雄性的是陽，雌性的是陰；高亢的是陽，低落的是陰；今天說的正能量是陽，負能量就是陰。在掌握這些規律以後，就可以判斷事物發展的趨勢。
這樣的規律用符號加以標誌，就體現在《周易》的卦爻中。《周易》中有八卦（稱經卦），即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別代指天、澤、火、雷、風、水、山、地八種物質屬性。後來，人們覺得八卦太簡單，不夠用，便把兩個卦疊在一起，即重卦，所以，就由八卦演化為六十四卦（亦稱別卦）。
《周易》怎樣論述自強不息？
《周易》對中華民族、對中國有什麼影響？可以說，《周易》在一定程度上塑造了中華民族的民族精神。
《周易·象傳》說：“天行，《健》，君子以自強不息”。意思是：象徵天（即自然）的運行，為《健》（通乾，帛書作鍵）卦，君子效法它，自我發憤圖強，永不停息。
《乾》卦中寫了龍在不同階段的形象：潛伏開始出頭兢兢業業、小心謹慎躍躍欲試、大顯身手飛黃騰達適可而止。
怎樣理解“自強不息”？《乾》卦的六個爻的爻辭分別是：
初九：“潛龍，勿用。”可理解為一個人羽翼未滿，當埋頭學好本領，不可妄動；也可理解為做一件事的條件還沒有成熟，暫時放一放。都要伺機才動。
九二：“見龍在田，利見大人。”龍已經顯現在田野上，象徵有條件發揮作用了，可以去見可依託的人了。算是初露頭角。
九三：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”寫君子整天都兢兢業業，到了晚上還小心警惕，所以雖有危險，也無禍害。
九四：“或躍在淵，無咎。”或者跳進深淵，沒有禍害。不僅在陸地，在水裡也很順手，可以擴大用武之地。
九五：“飛龍在天，利見大人。”龍飛上天，飛黃騰達，形勢大好，更加利於依託賢能的人，以發揮自己的作用。
上九：“亢龍有悔。”亢龍是飛得很高的龍，為什麼有悔？因為任何一個人或者一件事，都是不可能無止境地向上發展的，總有該回頭或退避的時候，一味地高飛，就會碰釘子，甚至摔下來。
《乾》卦的這六個爻，揭示了人或事發展變化的一般規律：從不成熟到成熟，再到發展、高潮，然後物極必反。我們要根據環境與自身條件的變化而變化。該學就努力學，該干就認真干，該退就明智地退。其中的道理，可從不同角度啟發我們待人處世。
古人曾以此說明周文王、周武王的革命過程，文王因為對商紂王的暴政嘆了一口氣就給關在羑里，在獄中研究八卦，后得賢人幫助出獄，回到封地，積德行善，壯大實力。武王繼位后，起兵伐紂，建立周朝。成為中國歷史上第一個有文字可考的鼎盛王朝。《革·彖傳》說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉”。這充分體現了自強不息的精神。
《坤·象傳》說：“地勢，《坤》，君子以厚德載物”。意謂：象徵大地的態勢，為《坤》卦，君子效法它，加強道德修養，容載萬物。乾卦體現的是男性的陽剛，坤卦體現的是女性的陰柔，用雌性的馬來象徵偉大的母性，順承陽性的施予而生育萬物，體現了大地的包容、承載、養育之德。
《繫辭》說：“乾坤，其《易》之縕邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣”。可見，乾坤兩卦蘊含了《周易》的基本精神。梁啟超先生在清華大學任教時作《論君子》的演講，就引用了這兩句話來激勵學子。此後，清華大學把“自強不息，厚德載物”8個字寫進校規，逐漸演變為清華校訓。著名哲學家、北京大學哲學系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強不息，厚德載物”。
《周易》又強調“見幾而作”。“幾”是動之微，陰陽在轉化過程中會出現了一些苗頭，對於細小的變化，要敏於發現，馬上要“作”，不能拖沓等待，這樣的話問題就好解決。任其發展成一種“勢”就很難辦，所謂“積重難返”就是這個道理。中國人素來強調防範於未然就是這一體現。
中華民族一直以來都強調居安思危，這與《周易》的精神內核相吻合。陰陽的變化是物極必反，事物發展到一定程度就會有反覆。《周易》中“亢龍有悔”一語，意思是龍飛得太高，將會產生悔恨。最為人所熟知的是“否極泰來”。“否”和“泰”是兩個卦，“否”是不好的卦，“泰”是吉利的卦，意思是“否”到極點會轉化到“泰”，“泰”到極點也會轉化到“否”，所謂“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”（《繫辭下》第五章）根據陰陽互轉，物極必反的道理，遇事必須知屈伸進退。
鏈接
君子怎樣自強不息？
有學者認為，從《乾》卦爻辭看，“自強不息”既有奮發進取之義，又可解讀出忍耐、憂患、自悔三層意思。
其一，忍耐意識。初九爻辭“潛龍勿用”，這是自強不息的起點。周文王被商紂王囚於羑里，是文王因時度勢不得不前往殷都接受囚困，為自己部族爭取時間壯大實力。如果沒有周文王的羑里之忍，也就沒有後來的武王克商和周王朝的一統天下。
其二，憂患意識。九三爻辭說：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”白天精神抖擻地做事，晚間怵惕思省。今人常說的“朝乾夕惕”即由此而來。九四爻象徵人的地位已靠近“九五”之尊，所以，爻辭的憂患意識更濃重：“或躍在淵，無咎。”這是一個令很多人羨慕的高位，卻又是一個“伴君如伴虎”的高危之地，進一步增強憂患意識自在情理之中。如臨深淵，如履薄冰，就是處身高位者、事業即將成功者必須具有的謹慎戒懼之心。
其三，自悔意識。《乾》卦的第五、六兩爻為天爻，其中第五爻名稱“九五”，象徵君王之位，古時稱君王為“九五之尊”即由此而來。第六爻名稱“上九”，位居“九五”之上，實屬至尊。該爻的爻辭是：“亢龍有悔。”亢含有高、極兩義；“有悔”是“夕惕若”、“或躍在淵”的延續，是隨着人的自強不息的進程，在到達最高位置時，如何保持自強不息狀態的一種理性、自覺的反思，而不是面臨物極必反的自然規律生髮出無可奈何花落去的悔恨。“亢龍有悔”給我們很多啟示：首先，長期居於高位的人，要始終保持頭腦清醒，千萬不要迷信自己的話“句句是真理”，更不可相信“一句頂一萬句”的奉承。發覺錯誤，及時糾正，是一種自信的表達，也是自強不息的體現。其二，“亢龍有悔”中的“有悔”，是自悔而非替他人“有悔”。自悔直面現實，需要理性更需要勇氣。古人說“吾日三省吾身”，反省吾身，就包含着自悔的內容。自悔意識不僅存在於重大事情發生之後，存在於位極之際，也同樣存在於平民百姓之身，存在於日常工作生活之中。
歷史故事
自強不息，是中華民族血脈傳承的精神。從傳說中的文王拘而演周易到孔子的韋編三絕，從司馬遷身受腐刑著《史記》到小說中的諸葛亮深諳卦理演傳奇……一個個歷史故事都生動體現了自強不息的精神。
有一種說法說《周易》的作者是周文王姬昌，漢代史學家司馬遷在《史記》中所寫的“西伯拘而演《周易》”。周文王史稱西伯，是商末周族領袖。在其任上，因為深得人民擁戴，引起殷紂王的猜忌和不滿。傳說在洹、盪之間的羑里城，殷紂王畫地為牢，囚禁姬昌。姬昌被囚7年，在極其惡劣的境遇中潛心治學，將伏羲的先天八卦推演為六十四卦並系以卦爻辭，堪為正視苦難的典範。
孔子也是自強不息的代表。孔子被後世尊為“至聖”“萬世師表”，世傳他主張把《周易》列入六經並將其作為教材。《史記·孔子世家》說孔子“讀易，韋編三絕”。孔子為了深入研究《周易》，並給弟子講解，反反覆復翻閱《周易》，最終把串連竹簡的牛皮繩子給磨斷數次，不得不多次換上新的使用。
司馬遷本身也是自強不息的代表。天漢二年（公元前99年），正當司馬遷全心撰寫《史記》之時，卻因李陵事件而遭腐刑。作為一個男人，司馬遷選擇接受閹割之刑活下去，為的就是要完成《史記》。他50歲釋放出獄，堅持14年，寫了50萬字，終於寫成了中國歷史上第一部紀傳體通史《史記》。“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……”這段《史記》名言，是司馬遷從歷史維度對於中華民族自強不息精神的精彩闡述，也可說也是他自身的寫照。
在《三國演義》和某些歷史記載中，諸葛亮可以說是易學的“實踐大師”。赤壁之戰中巧借東風火燒曹軍，傳說是因他深諳易經十二辟卦之理。諸葛亮身上的自強不息精神，最集中體現在五次北伐。他在《后出師表》中感嘆：“至於成敗利鈍，非臣之明所能逆觀也。”他也明知“興復漢室”已不可能，但仍連續不斷地舉行五次北伐，以實際行動實踐了“自強不息”的奮鬥精神。
時代意義
當地時間2014年4月24日，美國《時代》周刊在網站上公布2014年全球100位最具影響力人物名單，習近平就任中國國 家主 席以來第二次入選該名單。有評論認為，1978年以後，《時代》開始以一種新的姿態和筆觸來審視中國。起初的審視充滿着質疑和憂慮，但現在這種情緒被一種肯定代替。
當前，中國人民正在為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮鬥，《周易》提出的“自強不息”正是實現中國夢的重要精神動力。這種精神於文化中來，於民族中來，也於每個人的內心深處來，需要傳承，更需要弘揚。
近代以後，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國人民從不屈服，不斷奮起抗爭，終於掌握了自己的命運。這一改變命運的偉大過程就是自強不息的寫照。今天，作為世界第二大經濟體的中國，要想實現中華民族偉大復興的目標，仍需繼續發揚自強不息的精神。對於廣東來說，改革開放以來，廣東經濟社會發展突飛猛進，經濟總量連續20多年居全國第一。這是靠自強不息、改革創新贏來的。只有繼續發揮自強不息的精神，廣東“三個定位、兩個率先”總目標、中華民族偉大復興的中國夢才能早日實現。
曹礎基
華南師範大學教授，著名的《莊子》學家，《易經》研究學者。
他師從著名的易學家李鏡池先生學習《周易》，並整理李先生的遺著；對莊子有着更加深入的研究，其名著《莊子淺注》在國內外具有廣泛的影響。曾參與《中國大百科全書·中國文學先秦分支》的編寫。著作曾經獲得廣東社科學優秀成果第二、三等獎，1989年獲廣東省優秀教師稱號，1992年起享受國務院頒發的政府特殊津貼。從事高等師範教育40多年，主講《中國古代文學》、《古籍校注》、《莊子研究》、《周易研究》、《玄學》等課程。
互動交流
是其“德義”
問：現在社會上一些人存在精神空虛、道德淪喪的問題。中 央倡導社會主義核心價值觀、弘揚中國精神。我們學習周易，可以從中吸取哪些精神資源，化解精神危機？
答：《周易》中的精神資源很豐富。這部經典雖然是用來占卦的，但正如孔子所說，其中最值得重視的是其“德義”。《周易》並非只是通過占卦來告訴人們你是吉還是凶，更重要的是告訴人們如何趨吉避凶，其中很重要的一條就是注意自身的修養。除了我在前面說過斷卦的依據時有中、正、時等原則外，古經中有《師》卦講到紀律，《比》《同人》卦講到團結，《履》卦講到審慎，《謙》講到謙虛，《恆》卦講到堅持操守，《節》卦講到節儉等等，這些都是祖先在實踐中所肯定的為人之品德。
問：《周易》博大精深，應該如何入門和研究？結合您自己的學習經驗，有什麼可以推薦的？
答：根據我的老師李鏡池先生的教導，首先把古經與《易傳》分開，先把古經中的六十四卦的卦爻辭基本讀懂，然後再讀《易傳》。兩者相距七八百年，後者對前者的解說不一定符合原意，只是最早對古經的第一批解釋而已；第二，要了解古經中每一卦的結構特點；第三，要了解其中的符號系統；第四，選擇一本你覺得容易讀的注釋本為基礎，不要同時看幾種注釋本。因為《周易》的解釋，疊床架屋，意見紛繁，會使你無所適從。應該選讀一個注本為主，再慢慢擴展，去偽存真。這些意見，僅供參考。
文：南方日報記者 駱驍驊 雷輝 周志坤 陳楓 實習生 韋欣欣 圖：南方日報記者 郭智軍 本文來源：南方日報
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