在萬靈風水堂中我們論及開光的定義、特徵時均有所闡釋，而對於開光的具體作用則應該說比前面所論及的應該是更為廣泛和實際。

  開光作為人們一種心靈的寄託，作為一種天地靈物的傳承、發展，是天地為人們傳遞能量的憑證，也是八卦自立、自為、自顯其本性的憑證。它是喚醒人們宇宙根基，自主參與到宇宙的大循環中去。開光既是人為意識的自然彰顯，也是宇宙映照人間的法門，回饋出天地相應、人事相合的八卦流動轉換格局。無形中緊扣形象對應發展的命脈，為人事存在建立完善的時空體系和道法準則，注入奇門無時不在的太極本能密碼，使生命永遠脫離孤立無援、縱橫無度的衰敗境地，在前後相隨，左右相應的陰陽和諧發展的境遇中傳承生命機緣。這是人類生命基因的自然呼喚，是天地相互感應，陰陽場能自相結合，人性得以彰顯的隨性之舉。

  開光產生的機緣常是能量格局發生動盪和變換的非常時期，是人們思維靈感接應天地動態變化所產生的的行為舉措。以此為契機，人們常需憑籍外在無意識的行為動態，印證自身行為的內在目的是否合乎時宜，能否產生與天地相應的整體效果，並借鑒這種方式，消除自我意識的誤導誤傳，在天地認可的陰陽法性中借力施為，修正自我。通過應和天地，雙向調節人事動態，將自我、小我融入宇宙大場之中，可謂是事半功倍，我為先機。它的作用機理就是陰陽互動，形質互易，利用太極八卦爻動場易的象法機理，追蹤生生不息的三卦本元法性，為生命的無限迴圈建立三卦統籌八卦的不絕生機。因此，開光是人們通達宇宙智慧靈能，建立宇宙最完整、全面、有效的八卦整體轉換機制，接收、轉換宇宙中無處不在的靈力磁場動力密碼，並為其建立合理合法的生化銜接體系的過程。如同風水師進行環境規劃一樣，開光就是一種特殊的風水場能轉換，只是它作用的物件不僅是物質環境，更是為人事的內在機能開啟與環境之間的有效協調與和諧組合。

  由此可知開光的重要性。也同時說明不是任何人都具備開光的資格和法力。首先開光者必須是一個具備參悟天地法性的智者，具有超越形質束縛的思維動態。在人云亦云的同場氛圍中，能透過生命現象看到生命的本質實非易事，唯具備宇宙智慧和超常本質的人方能明瞭此中奧妙，探尋天地玄機，解答世人疑惑，接通形象一體兩面的神通法性。

  因此，嚴格來說開光者首先必須是一個修道之人，是一個不落世俗，懂得陰陽法性之人。而開光的靈驗程度在很大因素上取決於開光者的德行修為，以及開光者所具備的功能法力。而奇門首重開光者的心性修為和德行深厚，唯有心性平和，德行深厚之人方是自然合於法性，並與天地法能有着本質上的聯繫，是易於通靈，易於合道之人。然世間具此德行之人不多，補救的辦法可藉助道行久遠的法力場進行彌補，如道觀、寺廟。這些地方常是天地場能長久銜接、轉換的場所，是人性無法通融世俗的自我規避之地，藉助這種天地自然結合的法力場，無形中喚醒人們，清理生態異常狀態，理順人們迷失的自性通路。在八卦組合天地場能的佈局中，這些場所通常是生死玄關之門，分理陰陽之地，其通天理地之功成為人們理想的避難所，讓人們從中領略到生命之難，生存之苦皆因欲之所至。

  開光即是借形神無欲之天地本然的先天本性，主正自性之左右出位，維護心性的一點通達，使人的神識在最大程度上與形體相對接，成為自身穩定的太極陰陽盤，在和諧中行使生存、發展之道，啟迪人生最大的潛能。為了滿足人們的這種需求，佛教、道教的修為者以自身特具的修養環境、修行積累，責無旁貸的成為這一事業的首選者。他們製作各種利於攜帶、配飾、擺設的物件作為開光的物品，以迎合人們的心理需求和氣質所需。開光對於各個宗教來說是通過一種儀式來接引靈性和資訊能量幫助請寶人。由於佛、道不同的修為法則和特點，二者在開光的作用和機理上也有一定的區別。

  佛教開光又分為群開光和單獨開光。佛家以修煉心性為主，講究的是意識修為指導形體修為，是啟迪人們發現自我真性。因此，無論是群開光或是單獨開光，它所注入的靈性和能量都是以天地本元為基礎，憑籍先天的法緣建立後天的發展格局。其區別就在於群開光是對神像與很多可辟邪或具有先天靈性的物質進行大批量的舉行法事集體開光。這種開光往往是在舉行大型法會時集全寺之力，隆重地舉行儀式，以開光者的德行，配合施法區域天地人共同的凝聚力，以植根於天地之陰陽的靈力和靈能、借力於人性不滅的宇宙道義的力量，將宇宙無形之靈性、神力灌注在開光的物品之中，使這些物質具備與人事發展相應相合的道法機緣。需求者依據自身的條件素質，在已經開光了的物品中感應、尋覓與自己最有互動需求的開光品，藉此建立特有的法力場資訊通道。單獨開光則是開光者依據神像供奉者特殊時期的機緣與需求，隨時對神物進行靈性的灌注和神力的加持，其針對性更為明顯而強烈。

  其開光的方法主要是以佛經的誦祝、入中為主，其原理就是藉助誦經溝通宇宙奇門特有的法力場，以佛法無處不在的圓融智慧與宇宙無始無極的生命氣機結合、貫通，從生命的原始本體建立古今一線的生機場能。達到人與宇宙同根、同體，人在場中，場隨人動，你中有我，我中有你，宇宙即我，我即宇宙，形消法在，物離場存的境界和場態。這是氣機交融有無，一脈共擔的奇門太極法則。從根本上印證了生與死，有與無的辯證關係，此乃是置身物外，明達天地，歸正本元的命理調節法。佛教開光簡捷明快，講究的是不分善惡，法性平等。以開光者平等無量的宇宙智慧，平復一切法外機緣，托起生命永恆之光。將經文抄寫放置神佛腹中，經文的宇宙效力必然是經久不衰，在源於宇宙本能的基礎上建立回歸的通途。如此法力場相應，八卦層出不窮。

  而道教開光神像的方法，乃事須經由高功法師，擇良辰吉日進行開光點眼之儀，儀式中含：清淨、請神、發旨、發令、七星、八卦、入神、敕筆、敕鏡、敕雞、開光、發毫等十二種科儀才完成，使恭請的神靈能量彙聚於神像，藉此藉助其威靈，使供奉者運氣好轉，求財謀事都能得心應手。如此，方可安座家中或廟堂，供人參拜，庇佑平安。與其他宗教不同處，道教神像有入神儀式，其目的為有神靈常駐。

  無論佛道開光，其程式首先是擇定吉日良辰。此處的吉日良辰應是以天地陰陽交合融會，對物事形成平移交換，構成萬物自然生髮的靈能合成期。它不僅有利於人事的發展，更有利於激發人們向上的機緣和動力，在宇宙太極創生的定律中編寫人文密碼，使人的磁場特性與宇宙同軌，天地同步，就此奠定陰陽和諧互立的富貴機緣。要知道任何的靈能、神力都是對太極道場的陰陽轉換和平移。雖然它們在各個時空領域有着不同的名字、充當着不同的角色，但歸正的根源都是無法迴避的生死本源，是道的陰陽************和創生的手段和方式。任何的信靈和神力都是源自陰陽互立、互根、互生、互為消長的道法機緣為背景而生髮、發展，並以此形成約束生命的總綱，演繹動態的生機法性。知陰守陽，據陰懷陽是太極創生的本質內涵。

  道家的開光程式之所以如此繁瑣，與它們對生命的合成機理的瞭解和認識有着本質的聯繫。陰陽交合講究本質上的自然和諧，不受人為意識的左右和控制，淨欲隨性，氣之所使，動之所行，兩相和合，天意昭然。形不知所然，天性已明；神之所主，道之所示。八卦定義，萬法同源。由此生死相依，禍福與共，演繹出轟轟烈烈的生死百態，相續道義。禍福竟在轉念間發展形成，分化出陰陽對立的創生機緣。而對立之象源於形神的相關統一。開光能令二者合而有據，分而有理，會意天之神韻，知曉萬法機緣，一切皆不過時空轉換，平臺互動。而陰陽機緣能否銜接對應、和合有功，是擬定富貴、發達，和順吉祥的章程所在。開光之舉既是理順陰陽法則，也是應和章程，開啟神識通達天地的無為法性，人神一體，八卦成局，謀事有成，謀財順旺。且人旺精氣神，天地共一春。道教之開光無疑是在形質的世界印證形的有序妙用，道的有跡可循，生的守時待命皆是道法與時俱進的陰陽轉換法則的自然寫意。明瞭此理，趨吉避凶自有神識施為，順理成章。

  佛教的開光是高僧使用秘法根據每年每月每時不同的吉祥方位推斷（每日吉時當旺之喜神方，財神方，貴神方，開光時在吉位生旺方，以吉時吉方將加持力發揮最大化），來選定開光加持儀式的寺廟及道觀，結合各方寺廟住持、或者道觀長老大德的無上修行，通過嚴謹的持印誦經，對吉祥物品進行相應的開光加持，對吉祥物的本質加以特有的文化提升。四時八方是奇門太極四象八卦的時空體系之一，因時事變遷，人文法性互動，旺相之氣自然也是時過境遷，行使整體氣勢流動和轉換的功能法性，使太極之體、八卦之用即有時空性，也有方位性，縱然是千年根基，萬年法性也是機緣有別，興衰更替，變幻無窮，生生不已。這才是生命永恆，宇宙無極的本質所在。

  由此可知，寺廟開光藉助的是天地法緣一時的靈能神力，如果沒有人的心能的備註，這些物質的功能法性失去了形質活生生的氣機傳承、流動，就只不過是空洞洞的密碼符號，其存在的標識只不過是毫無生氣的孤立體，或湮沒在歷史的年輪中，或破敗在風雨的侵蝕中，成為一種時局凋敗的象徵。對此，我們應該予以注意的是，寺廟的開光物既有高能法師的靈力加持，也有時局氣數的旺相和合，但只有開光物作用於真實的人事當中，才能充分顯示它流動不息的生命氣機。須知宇宙永恆的法性既是陰陽互動的本能所在。任何高能體、高能物、高能場都是天地人和共同擔綱的真氣組合。基於佛教超越物質的靈能法性，使它對物質的標識性更為依賴和突出，它需要作為一種超然物外的場能存在，更需要印證生命體無所不在的道法機緣突顯八卦玄空，生命相續的本質。因此，寺廟的開光吉祥物不如世俗中人們請進家或用於鎮宅、鎮場的供奉的神像及靈獸的作用威懾力大，作用力持久。因為三元合一，八卦為功。人事的跟進，就是靈性四時旺相的神力灌注。

  既然人氣的旺相和合如此重要，為何還要藉助開光來獲取宇宙能量和智慧，幫助人們化解不可預料的困苦和難關呢？因為人性的迷失常導致人們誤入歧途而失去生存的法印，致使生命的傳承無法延續和發展。人雖然是個活體的陰陽組合體，具備自成八卦的先天基因和後天形質，但人的自主意識阻礙了人對自身真性的認識、開發和運用，使人在不知不覺中脫離了神性超然物外的特質，更多的流於物質的可觀可控性，將自我定義在自以為是的狂傲境地和無可奈何的時空體系當中，無法接受自身本能的先天法緣。而開光的神像佛像及吉祥物是一種定義的陰陽法力場，有着無拘的時空穿透性，藉助開光者不曾偏離的陰陽法性，打開天地人和的心靈之窗。這是對開光者智慧和能量的檢驗。如若沒有堅定不移的磁場穿透力，對吉祥物的開光是難以達到預期目的，產生令人信服的效果的。因為高智慧、高能量的親和力就是一個巨大的八卦生化圈，為一切有緣者提供祥和的陰陽氛圍，歸元本能，歸化自我。因此，開光時我們並不看重儀式的狀態，而是在意開光者的修為德行、智慧、能量，這是有形與無形共同的神性動力根基的展示。
  自 古以來，人們對此就有着共同的認識，人們已然認識到，開光的效果完全取決於開光師父的修證水準，而不在開光的形式或儀式。若開光師父是真正了悟佛法道法真諦的大成就者，普通的佛、菩薩像及吊墜，一經開光就如一位位活生生的諸佛、菩薩與供奉者或佩戴者身心相隨。在娑婆世界的眾生看來，開光佛像是一個物體，一個形象。而在法界眾生的眼中，開光佛像卻是一位活生生的佛、菩薩，故能起到防止邪祟作怪，消災祛病，趨吉避凶之奇效，其價值實是無法用金錢來衡量。除佛像外，一切物品均可開光加持。普通物品一經開光，就帶有佛菩薩的全息資訊，同樣可起到助緣加持，防止邪祟作怪，消災祛病，趨吉避凶之奇效。
萬靈風水堂 許少鋒