在万灵风水堂中我们论及开光的定义、特征时均有所阐释，而对于开光的具体作用则应该说比前面所论及的应该是更为广泛和实际。

  开光作为人们一种心灵的寄托，作为一种天地灵物的传承、发展，是天地为人们传递能量的凭证，也是八卦自立、自为、自显其本性的凭证。它是唤醒人们宇宙根基，自主参与到宇宙的大循环中去。开光既是人为意识的自然彰显，也是宇宙映照人间的法门，回馈出天地相应、人事相合的八卦流动转换格局。无形中紧扣形象对应发展的命脉，为人事存在建立完善的时空体系和道法准则，注入奇门无时不在的太极本能密码，使生命永远脱离孤立无援、纵横无度的衰败境地，在前后相随，左右相应的阴阳和谐发展的境遇中传承生命机缘。这是人类生命基因的自然呼唤，是天地相互感应，阴阳场能自相结合，人性得以彰显的随性之举。

  开光产生的机缘常是能量格局发生动荡和变换的非常时期，是人们思维灵感接应天地动态变化所产生的的行为举措。以此为契机，人们常需凭籍外在无意识的行为动态，印证自身行为的内在目的是否合乎时宜，能否产生与天地相应的整体效果，并借鉴这种方式，消除自我意识的误导误传，在天地认可的阴阳法性中借力施为，修正自我。通过应和天地，双向调节人事动态，将自我、小我融入宇宙大场之中，可谓是事半功倍，我为先机。它的作用机理就是阴阳互动，形质互易，利用太极八卦爻动场易的象法机理，追踪生生不息的三卦本元法性，为生命的无限循环建立三卦统筹八卦的不绝生机。因此，开光是人们通达宇宙智慧灵能，建立宇宙最完整、全面、有效的八卦整体转换机制，接收、转换宇宙中无处不在的灵力磁场动力密码，并为其建立合理合法的生化衔接体系的过程。如同风水师进行环境规划一样，开光就是一种特殊的风水场能转换，只是它作用的物件不仅是物质环境，更是为人事的内在机能开启与环境之间的有效协调与和谐组合。

  由此可知开光的重要性。也同时说明不是任何人都具备开光的资格和法力。首先开光者必须是一个具备参悟天地法性的智者，具有超越形质束缚的思维动态。在人云亦云的同场氛围中，能透过生命现象看到生命的本质实非易事，唯具备宇宙智慧和超常本质的人方能明了此中奥妙，探寻天地玄机，解答世人疑惑，接通形象一体两面的神通法性。

  因此，严格来说开光者首先必须是一个修道之人，是一个不落世俗，懂得阴阳法性之人。而开光的灵验程度在很大因素上取决于开光者的德行修为，以及开光者所具备的功能法力。而奇门首重开光者的心性修为和德行深厚，唯有心性平和，德行深厚之人方是自然合于法性，并与天地法能有着本质上的联系，是易于通灵，易于合道之人。然世间具此德行之人不多，补救的办法可借助道行久远的法力场进行弥补，如道观、寺庙。这些地方常是天地场能长久衔接、转换的场所，是人性无法通融世俗的自我规避之地，借助这种天地自然结合的法力场，无形中唤醒人们，清理生态异常状态，理顺人们迷失的自性通路。在八卦组合天地场能的布局中，这些场所通常是生死玄关之门，分理阴阳之地，其通天理地之功成为人们理想的避难所，让人们从中领略到生命之难，生存之苦皆因欲之所至。

  开光即是借形神无欲之天地本然的先天本性，主正自性之左右出位，维护心性的一点通达，使人的神识在最大程度上与形体相对接，成为自身稳定的太极阴阳盘，在和谐中行使生存、发展之道，启迪人生最大的潜能。为了满足人们的这种需求，佛教、道教的修为者以自身特具的修养环境、修行积累，责无旁贷的成为这一事业的首选者。他们制作各种利于携带、配饰、摆设的物件作为开光的物品，以迎合人们的心理需求和气质所需。开光对于各个宗教来说是通过一种仪式来接引灵性和资讯能量帮助请宝人。由于佛、道不同的修为法则和特点，二者在开光的作用和机理上也有一定的区别。

  佛教开光又分为群开光和单独开光。佛家以修炼心性为主，讲究的是意识修为指导形体修为，是启迪人们发现自我真性。因此，无论是群开光或是单独开光，它所注入的灵性和能量都是以天地本元为基础，凭籍先天的法缘建立后天的发展格局。其区别就在于群开光是对神像与很多可辟邪或具有先天灵性的物质进行大批量的举行法事集体开光。这种开光往往是在举行大型法会时集全寺之力，隆重地举行仪式，以开光者的德行，配合施法区域天地人共同的凝聚力，以植根于天地之阴阳的灵力和灵能、借力于人性不灭的宇宙道义的力量，将宇宙无形之灵性、神力灌注在开光的物品之中，使这些物质具备与人事发展相应相合的道法机缘。需求者依据自身的条件素质，在已经开光了的物品中感应、寻觅与自己最有互动需求的开光品，借此建立特有的法力场资讯通道。单独开光则是开光者依据神像供奉者特殊时期的机缘与需求，随时对神物进行灵性的灌注和神力的加持，其针对性更为明显而强烈。

  其开光的方法主要是以佛经的诵祝、入中为主，其原理就是借助诵经沟通宇宙奇门特有的法力场，以佛法无处不在的圆融智慧与宇宙无始无极的生命气机结合、贯通，从生命的原始本体建立古今一线的生机场能。达到人与宇宙同根、同体，人在场中，场随人动，你中有我，我中有你，宇宙即我，我即宇宙，形消法在，物离场存的境界和场态。这是气机交融有无，一脉共担的奇门太极法则。从根本上印证了生与死，有与无的辩证关系，此乃是置身物外，明达天地，归正本元的命理调节法。佛教开光简捷明快，讲究的是不分善恶，法性平等。以开光者平等无量的宇宙智慧，平复一切法外机缘，托起生命永恒之光。将经文抄写放置神佛腹中，经文的宇宙效力必然是经久不衰，在源于宇宙本能的基础上建立回归的通途。如此法力场相应，八卦层出不穷。

  而道教开光神像的方法，乃事须经由高功法师，择良辰吉日进行开光点眼之仪，仪式中含：清净、请神、发旨、发令、七星、八卦、入神、敕笔、敕镜、敕鸡、开光、发毫等十二种科仪才完成，使恭请的神灵能量汇聚于神像，借此借助其威灵，使供奉者运气好转，求财谋事都能得心应手。如此，方可安座家中或庙堂，供人参拜，庇佑平安。与其他宗教不同处，道教神像有入神仪式，其目的为有神灵常驻。

  无论佛道开光，其程式首先是择定吉日良辰。此处的吉日良辰应是以天地阴阳交合融会，对物事形成平移交换，构成万物自然生发的灵能合成期。它不仅有利于人事的发展，更有利于激发人们向上的机缘和动力，在宇宙太极创生的定律中编写人文密码，使人的磁场特性与宇宙同轨，天地同步，就此奠定阴阳和谐互立的富贵机缘。要知道任何的灵能、神力都是对太极道场的阴阳转换和平移。虽然它们在各个时空领域有着不同的名字、充当着不同的角色，但归正的根源都是无法回避的生死本源，是道的阴阳************和创生的手段和方式。任何的信灵和神力都是源自阴阳互立、互根、互生、互为消长的道法机缘为背景而生发、发展，并以此形成约束生命的总纲，演绎动态的生机法性。知阴守阳，据阴怀阳是太极创生的本质内涵。

  道家的开光程式之所以如此繁琐，与它们对生命的合成机理的了解和认识有着本质的联系。阴阳交合讲究本质上的自然和谐，不受人为意识的左右和控制，净欲随性，气之所使，动之所行，两相和合，天意昭然。形不知所然，天性已明；神之所主，道之所示。八卦定义，万法同源。由此生死相依，祸福与共，演绎出轰轰烈烈的生死百态，相续道义。祸福竟在转念间发展形成，分化出阴阳对立的创生机缘。而对立之象源于形神的相关统一。开光能令二者合而有据，分而有理，会意天之神韵，知晓万法机缘，一切皆不过时空转换，平台互动。而阴阳机缘能否衔接对应、和合有功，是拟定富贵、发达，和顺吉祥的章程所在。开光之举既是理顺阴阳法则，也是应和章程，开启神识通达天地的无为法性，人神一体，八卦成局，谋事有成，谋财顺旺。且人旺精气神，天地共一春。道教之开光无疑是在形质的世界印证形的有序妙用，道的有迹可循，生的守时待命皆是道法与时俱进的阴阳转换法则的自然写意。明了此理，趋吉避凶自有神识施为，顺理成章。

  佛教的开光是高僧使用秘法根据每年每月每时不同的吉祥方位推断（每日吉时当旺之喜神方，财神方，贵神方，开光时在吉位生旺方，以吉时吉方将加持力发挥最大化），来选定开光加持仪式的寺庙及道观，结合各方寺庙住持、或者道观长老大德的无上修行，通过严谨的持印诵经，对吉祥物品进行相应的开光加持，对吉祥物的本质加以特有的文化提升。四时八方是奇门太极四象八卦的时空体系之一，因时事变迁，人文法性互动，旺相之气自然也是时过境迁，行使整体气势流动和转换的功能法性，使太极之体、八卦之用即有时空性，也有方位性，纵然是千年根基，万年法性也是机缘有别，兴衰更替，变幻无穷，生生不已。这才是生命永恒，宇宙无极的本质所在。

  由此可知，寺庙开光借助的是天地法缘一时的灵能神力，如果没有人的心能的备注，这些物质的功能法性失去了形质活生生的气机传承、流动，就只不过是空洞洞的密码符号，其存在的标识只不过是毫无生气的孤立体，或湮没在历史的年轮中，或破败在风雨的侵蚀中，成为一种时局凋败的象征。对此，我们应该予以注意的是，寺庙的开光物既有高能法师的灵力加持，也有时局气数的旺相和合，但只有开光物作用于真实的人事当中，才能充分显示它流动不息的生命气机。须知宇宙永恒的法性既是阴阳互动的本能所在。任何高能体、高能物、高能场都是天地人和共同担纲的真气组合。基于佛教超越物质的灵能法性，使它对物质的标识性更为依赖和突出，它需要作为一种超然物外的场能存在，更需要印证生命体无所不在的道法机缘突显八卦玄空，生命相续的本质。因此，寺庙的开光吉祥物不如世俗中人们请进家或用于镇宅、镇场的供奉的神像及灵兽的作用威慑力大，作用力持久。因为三元合一，八卦为功。人事的跟进，就是灵性四时旺相的神力灌注。

  既然人气的旺相和合如此重要，为何还要借助开光来获取宇宙能量和智慧，帮助人们化解不可预料的困苦和难关呢？因为人性的迷失常导致人们误入歧途而失去生存的法印，致使生命的传承无法延续和发展。人虽然是个活体的阴阳组合体，具备自成八卦的先天基因和后天形质，但人的自主意识阻碍了人对自身真性的认识、开发和运用，使人在不知不觉中脱离了神性超然物外的特质，更多的流于物质的可观可控性，将自我定义在自以为是的狂傲境地和无可奈何的时空体系当中，无法接受自身本能的先天法缘。而开光的神像佛像及吉祥物是一种定义的阴阳法力场，有着无拘的时空穿透性，借助开光者不曾偏离的阴阳法性，打开天地人和的心灵之窗。这是对开光者智慧和能量的检验。如若没有坚定不移的磁场穿透力，对吉祥物的开光是难以达到预期目的，产生令人信服的效果的。因为高智慧、高能量的亲和力就是一个巨大的八卦生化圈，为一切有缘者提供祥和的阴阳氛围，归元本能，归化自我。因此，开光时我们并不看重仪式的状态，而是在意开光者的修为德行、智慧、能量，这是有形与无形共同的神性动力根基的展示。
  自 古以来，人们对此就有着共同的认识，人们已然认识到，开光的效果完全取决于开光师父的修证水准，而不在开光的形式或仪式。若开光师父是真正了悟佛法道法真谛的大成就者，普通的佛、菩萨像及吊坠，一经开光就如一位位活生生的诸佛、菩萨与供奉者或佩戴者身心相随。在娑婆世界的众生看来，开光佛像是一个物体，一个形象。而在法界众生的眼中，开光佛像却是一位活生生的佛、菩萨，故能起到防止邪祟作怪，消灾祛病，趋吉避凶之奇效，其价值实是无法用金钱来衡量。除佛像外，一切物品均可开光加持。普通物品一经开光，就带有佛菩萨的全息资讯，同样可起到助缘加持，防止邪祟作怪，消灾祛病，趋吉避凶之奇效。
万灵风水堂 许少锋