您知道嗎？《周易》被儒家尊為“群經之首”，被西方人稱之為東方神秘主義的巨著；《周易》被道家尊為“三玄之一”，是中國歷史上最早最重要的典籍之一；《周易》堪稱我國文化的源頭；《周易》文化反映了自然界和人類社會發展的規律，是中國歷史上最早最偉大的第一部經典，它是中國先祖們創造的中華文明的精神成果，是中國勞動人民社會實踐活動的智慧結晶……


 

      《史記－太史公自序》中有記載：“西伯拘羑里，演《周易》。”安陽是周易的發源地，生活在這片土地上的人們應該為此感到驕傲。可什麼是《周易》？《周易》中講的是什麼內容？您對《周易》又了解多少……讓我們帶着這些問題，一同翻閱資料尋找答案，一同來揭開周易文化的神秘面紗，走近周易、了解周易。

        源於安陽影響世界的巨典

        人類祖先歷經數代把瞬息萬變的事物歸納成可以運用的規律，經數千上萬年的不斷實踐，一代一代人的補充發展，成為公共認可的易學。人類祖先進入新石器時期，已經有了彩陶和網罟、結繩記事等文明初萌。後來，伏曦氏得《河圖》始畫八卦，以另一種更為簡明方便的符號代替了結繩記事符號。古代有三易，即夏為《連山易》，商為《歸藏易》，周為《周易》。

        周文王生於歧山之下，姓姬名昌。姬昌自青少年時來到了殷商都城，學習政治，軍事和文化，姬昌精通甲骨文，諳熟《歸藏易》。82歲的姬昌彼殷商紂王軟禁於殷都南15公里的麥里城。姬昌滿懷悲憤，但又不露怒色，只好忍氣吞聲地在麥里城畫地為牢中度過七年囚禁生活。姬昌雖身陷囹圄，但胸懷寬廣，自強不息，結合自己一生成功的經驗和教訓，同時總結《連山易》、《歸藏易》，汲取精華，去其糟粕，傾畢生精力，克服許多難以想象的困難，演繹出新的六十四卦，並為每一卦撰寫了卦辭。其後，他的兒子周公又為三百八十四艾撰寫了交辭。自此，卦形便有了文字，圖文兼得，象意參照，為《周易》的成書奠定了基礎。孔子從五十歲開始虔心研習《周易》，串連竹簡的牛皮繩三次磨斷。孔子對卦辭和曼辭又作了進一步的詮釋和發揮，撰寫了幾萬言的解讀文字。后經歷代哲人賢士的研究開發，形成了博大精深的周易文化。成為中華民族的優秀傳統文化。

        隨着漢文化對外影響加大，中國易學在元初傳到阿拉伯世界，同時在朝鮮、日本和越南等東亞、東南亞國家得到了充分地發展。《周易》逐漸發展成為一部影響亞洲人思維方式的經典巨著。“世界之易學”時代是由歐洲傳教士開啟的，至明清時期，以意大利傳教士利馬竇、法國傳教士金尼格、德國傳教士衛禮賢向西方世界介紹了包括《周易》在內的中國文化典籍，把易學的影響擴大到世界範圍。在近三百年的時間裡，眾多的西方漢學家為傳播易學做出了大量的貢獻，奠定了易學世界化的堅實基礎。

        涵蓋萬物博大精深的六十四卦

       《周易》一書由兩部分組成，即《易經》和《易傳》。所謂《經》是解釋《易》的，也就是解釋《易》的文字謂”經”；解釋《易經》的文字謂《易傳》。《易傳》是孔門弟子對《周易》經文的註解和對筮占原理、功用等方面的論述，由十篇著作組成，即《彖傳》、《文言》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等組成，也稱《十翼》。

       《周易》所反映的陰陽對立統一的規律是人類社會、自然界發展的普遍規律，因此又是說《周易》的內容含蓋了世界萬物，博大精深。《周易》一書的內容主要是象、數、理、辭四大部分。象，即六十四卦符號，六十四卦即六十四個符號，表示事物發展的規律，反覆循環，永無止境。數，即指術數，指易卦演變的程序，反映事物的吉凶禍福。理，主要指天地自然，萬事萬物發展的規律，即一陰一陽之為道，生生不息的道理，主要是從象和數中升華。辭，即六十四卦的卦辭和三百八十六交的交辭，也即《易經》的文字部分。用來說明卦義和艾義，反映卦與卦之間的關係和每交的意義。

        六十四卦反映了自然界陰陽對立的發展規律，構築了人們認識宇宙和社會的框架，是人們認識世界的世界觀和方法論。《易經》有三個基本的要點：一、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，也就是說，天地間萬事萬物，沒存不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易》是否定突變的，因為一切突變的事情，實際上，內部的變化已由來久矣。二、不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，在西方的宗教呼之為上帝，佛教稱之為佛，老子無以名之稱它為道，也有人稱它為”一團漆黑”。不論其名如何，所代表的是不變的本體。三、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現象與人事，歸而納之為極簡單的必然之理，稱為簡易。

        推動自然科學進步

      《周易》“盡宇宙之妙，通天人之際”的科學思維和宇宙觀揭示了自然現象的辨證規律。近現代一些重大自然科學進展，都與《周易》的思想有着密切聯繫，而《周易》的一些基本理論範疇，如“太極”，“陰陽”、“八卦”、“五行”等都已得到有確鑿依據的解釋，它揭示宏觀宇宙和微觀世界的許多基本觀點被現代自然科學所驗證，以《周易》為代表的整體自然觀，給予自然科學家以重要的思想啟迪，使科學家從《周易》的樸素辯證法思想中，抽引和演繹出一些具有辨證思維的數理模式，推動了科學的發展。

      《周易》文化與數學與電腦都有着不可分割的聯繫。八卦圖在古代人類社會活動及其實踐中的充分運用，
逐漸形成了一套較完整的預測學體系。其中，蘊含著近現代模糊論、概率論、數論以及信息論等科學原理，陰陽圖更包涵着數學科學的解析原理。德國著名的數學家萊布尼茲在接觸到《周易》后，開始了0與1的二進制思考，並建立了二進制的表示及運算方法，從而跨過了電腦的門檻。

        常言說”醫易相通”，易經”托物以明義，用小以喻大”的直覺思維模式以及由此發生的理論模式，直接影響着中醫學的理論思維。貫穿中醫經典著作《黃帝內經》一書始終的陰陽學說，直接來源於《周易》。許多現代生物科學的最新進展與《易經》“卦有着驚人的對應關係。      此外，據統計，上世紀60年代以來，世界上重大科研成果共有14項，其中12項皆與《周易》在原理上相通。

        影響世界哲學發展

      “天人合一”的思想是《周易》的一個重要思想。《周易》把天地人視為一個整體。天道、人道、地道，講的是天地人的發展規律，即三才之道。人的行為正確與否，要看是否與天地之道相合，人可以認識自然，但不能改變自然的規律。人只能適應自然，以變應變，唯變所適，遵循自然規律，發揮人的主動性。同時，人要效法自然規律，發揮人的能動性。人正確處理人與自然的關係，人類如果不遵循自然規律，將會發生人為的自然災害。

       《周易》是哲學，這在我國哲學界普遍認同。在《周易》中闡述了一些重要的哲學觀點。比如“一陰一陽之謂易”的對立統一觀點；“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的“一分為二”的觀點；“生生不息”、“變動不居”的變化觀點等，為中國哲學思想的形成起到了奠基作用。

       《周易》的哲學思想不僅在我國哲學史上佔有重要地位，對世界哲學史的發展也有重要的影響。德國古典哲學大師黑格爾在其《哲學史講演錄》中認為，中國的哲學是”易經哲學”，他受易經的啟發，發明了著名的正反合邏輯定理，後來發展成唯物辯證法。英國歷史學家湯因比曾說：”十九世紀是英國人的世紀，二十世紀是美國人的世紀，二十一世紀是中國人的世紀”，因為 “中國的基本理論是陰陽”。

        彙集最早管理思想

        專家指出，中國最早的管理思想就見之於《周易》，遠在周朝初期，就把陰陽用在國家管理上，《尚書?周官》言：”論道經邦，曼理洲陽”，把陰陽調理好了，作為管理國家的最高準則。

        20世紀80年代發展起來的”管理易”，把易經思想運用於管理科學，推進了管理科學的發展。1991年10月在安陽舉行的《周易與現代化國際學術討論會》上，周易與現代管理科學成為討論會的重要主題，也成為這次會議的主要成果。”管理易“作為一個學說模型已經基本形成。丁善熬教授概括了《周易》中與現代管理相關的原則，北京周易研究會會長周止禮教授、信息工程大學吳鐵鑄教授、楊宏聲、徐宏達、張超等多位學者，以及《決策理論與實踐》等刊物都對”管理易”的形成作出了重要貢獻。

        軍事理論的源頭

        周易文化的哲學原理，也是軍事理論學說的源頭和基礎。我國最早的“孫子兵法”經典文獻，就是以“周易”文化為理論基礎。“易”?繫辭“中”易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……“，”仰則觀象於天，俯則觀法於地。與孫子兵法中天者，陰陽，寒暑。地者，遠近，險易，廣狹，死生也的理論密切相關。“易?繫辭”中"知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。與孫子兵法中"將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也"的理論也是密切相關。

        軍事家諸葛亮的草船借箭，火燒戰船，就是用的"周易"天有四時和風雨的原理。《周易》六十四卦中“師卦”，就是專門研究論述出師打仗的，上坤代表大地，下坎代表險，易理是大地被外入侵略，出現了戰爭性災難時，戰爭的勝敗，代表着大家的共同利益，人人有責。“國強則民富，國破則民亡”。毛澤東主席根據這一原理，創立了全民皆兵的人民戰爭思想，說“真正的銅牆鐵壁……是千百萬真心擁護革命的群眾，這是真正的銅牆鐵壁，什麼力量也打不破的。”毛澤東主席依據“師卦”六五交辭田有禽，利執言，無咎。“戰爭是敵人強行挑起的，不得不應對必然會勝利的原理，提出抗日戰爭、解放戰爭和抗美援朝，是正義戰爭。領導全國人民，打敗了日本帝國主義、美帝國主義和國民黨反動派，解放了全中國。

        最早的生態環境學

      《易》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”“順應天而應乎人”“與天地合其德，以日月合其明，以四時合其序，以鬼神合其吉凶”。講的是大自然及其與人關係的規律。也是建築環境學的理論基礎。武漢大學唐明邦教授講：周易建築環境文化，在建築學中有其特殊側價值，它集天文、地理、建築為一體，全面探討建築布局、空間分割、方位確定、陪襯特設施等問題，蘊涵著東方審美意識，同建築工程學雖大異其趣，卻相得益彰。

        建築環境學對建築工程的作用，主要在考慮如何合理布局，使建築物對人的生理、心理產生良性影響。它由古代神秘文化演變而來，至今有着特殊研究價值，不可以迷信視之。周易建築環境學是以研究居室的自然環境對人的身心影響為中心，可稱之為人類最早的生態環境學。

        周易建築環境學遵循《周易》思想，肯定大自然是人類的母親。《易傳》強調，人的思想、行為當與天體運動、自然變化相一致，只有順應自然人類才有幸福。建築環境學古稱”堪輿”，許慎云：”堪，天道也，輿，地道也。”表明堪輿是講求天體運動和地理變化的統一之道，亦即人如何選擇山川形勢以適應天象變化。堪輿學是以天人統一學說為理論基礎，離開天人統一學說，堪輿學將失去靈魂。這些中國傳統的建築理論，蘊含著合理內核，值得深入探討，不可等閑視之。《周易》思維模式，簡稱太極思維，乃東方思維的精華。太極思維注重整體，講究事物之間的相互聯繫，全面考察事物的對稱、互補、序列演變，然後作出整體綜合評價。堪輿學汲取太極思維的優點，加以巧妙運用，在堪輿過程中，以整體思維為指導，密切觀察山川形勢是否陰陽對稱互補，達到整體平衡。目的在於營造足以令人身心舒適、視野開闊、生意盎然的最佳生態地理環境。總之，營造一種時空統一，“藏風聚氣”，使人身心康泰的最佳生態地理環境。

    您知道嗎？《周易》被儒家尊為“群經之首”，被西方人稱之為東方神秘主義的巨著；《周易》被道家尊為“三玄之一”，是中國歷史上最早最重要的典籍之一；《周易》堪稱我國文化的源頭；《周易》文化反映了自然界和人類社會發展的規律，是中國歷史上最早最偉大的第一部經典，它是中國先祖們創造的中華文明的精神成果，是中國勞動人民社會實踐活動的智慧結晶……
    《史記－太史公自序》中有記載：“西伯拘羑里，演《周易》。”安陽是周易的發源地，生活在這片土地上的人們應該為此感到驕傲。可什麼是《周易》？《周易》中講的是什麼內容？您對《周易》又了解多少……讓我們帶着這些問題，一同翻閱資料尋找答案，一同來揭開周易文化的神秘面紗，走近周易、了解周易。

     源於安陽影響世界的巨典

    人類祖先歷經數代把瞬息萬變的事物歸納成可以運用的規律，經數千上萬年的不斷實踐，一代一代人的補充發展，成為公共認可的易學。人類祖先進入新石器時期，已經有了彩陶和網罟、結繩記事等文明初萌。後來，伏曦氏得《河圖》始畫八卦，以另一種更為簡明方便的符號代替了結繩記事符號。古代有三易，即夏為《連山易》，商為《歸藏易》，周為《周易》。
    周文王生於歧山之下，姓姬名昌。姬昌自青少年時來到了殷商都城，學習政治，軍事和文化，姬昌精通甲骨文，諳熟《歸藏易》。82歲的姬昌彼殷商紂王軟禁於殷都南15公里的麥里城。姬昌滿懷悲憤，但又不露怒色，只好忍氣吞聲地在麥里城畫地為牢中度過七年囚禁生活。姬昌雖身陷囹圄，但胸懷寬廣，自強不息，結合自己一生成功的經驗和教訓，同時總結《連山易》、《歸藏易》，汲取精華，去其糟粕，傾畢生精力，克服許多難以想象的困難，演繹出新的六十四卦，並為每一卦撰寫了卦辭。其後，他的兒子周公又為三百八十四艾撰寫了交辭。自此，卦形便有了文字，圖文兼得，象意參照，為《周易》的成書奠定了基礎。孔子從五十歲開始虔心研習《周易》，串連竹簡的牛皮繩三次磨斷。孔子對卦辭和曼辭又作了進一步的詮釋和發揮，撰寫了幾萬言的解讀文字。后經歷代哲人賢士的研究開發，形成了博大精深的周易文化。成為中華民族的優秀傳統文化。
    隨着漢文化對外影響加大，中國易學在元初傳到阿拉伯世界，同時在朝鮮、日本和越南等東亞、東南亞國家得到了充分地發展。《周易》逐漸發展成為一部影響亞洲人思維方式的經典巨著。“世界之易學”時代是由歐洲傳教士開啟的，至明清時期，以意大利傳教士利馬竇、法國傳教士金尼格、德國傳教士衛禮賢向西方世界介紹了包括《周易》在內的中國文化典籍，把易學的影響擴大到世界範圍。在近三百年的時間裡，眾多的西方漢學家為傳播易學做出了大量的貢獻，奠定了易學世界化的堅實基礎。

涵蓋萬物博大精深的六十四卦

    《周易》一書由兩部分組成，即《易經》和《易傳》。所謂《經》是解釋《易》的，也就是解釋《易》的文字謂”經”；解釋《易經》的文字謂《易傳》。《易傳》是孔門弟子對《周易》經文的註解和對筮占原理、功用等方面的論述，由十篇著作組成，即《彖傳》、《文言》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等組成，也稱《十翼》。

    《周易》所反映的陰陽對立統一的規律是人類社會、自然界發展的普遍規律，因此又是說《周易》的內容含蓋了世界萬物，博大精深。《周易》一書的內容主要是象、數、理、辭四大部分。象，即六十四卦符號，六十四卦即六十四個符號，表示事物發展的規律，反覆循環，永無止境。數，即指術數，指易卦演變的程序，反映事物的吉凶禍福。理，主要指天地自然，萬事萬物發展的規律，即一陰一陽之為道，生生不息的道理，主要是從象和數中升華。辭，即六十四卦的卦辭和三百八十六交的交辭，也即《易經》的文字部分。用來說明卦義和艾義，反映卦與卦之間的關係和每交的意義。

    六十四卦反映了自然界陰陽對立的發展規律，構築了人們認識宇宙和社會的框架，是人們認識世界的世界觀和方法論。《易經》有三個基本的要點：一、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，也就是說，天地間萬事萬物，沒存不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易》是否定突變的，因為一切突變的事情，實際上，內部的變化已由來久矣。二、不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本體，這就是形而上的道理，在西方的宗教呼之為上帝，佛教稱之為佛，老子無以名之稱它為道，也有人稱它為”一團漆黑”。不論其名如何，所代表的是不變的本體。三、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現象與人事，歸而納之為極簡單的必然之理，稱為簡易。

推動自然科學進步

    《周易》“盡宇宙之妙，通天人之際”的科學思維和宇宙觀揭示了自然現象的辨證規律。近現代一些重大自然科學進展，都與《周易》的思想有着密切聯繫，而《周易》的一些基本理論範疇，如“太極”，“陰陽”、“八卦”、“五行”等都已得到有確鑿依據的解釋，它揭示宏觀宇宙和微觀世界的許多基本觀點被現代自然科學所驗證，以《周易》為代表的整體自然觀，給予自然科學家以重要的思想啟迪，使科學家從《周易》的樸素辯證法思想中，抽引和演繹出一些具有辨證思維的數理模式，推動了科學的發展。

    《周易》文化與數學與電腦都有着不可分割的聯繫。八卦圖在古代人類社會活動及其實踐中的充分運用，逐漸形成了一套較完整的預測學體系。其中，蘊含著近現代模糊論、概率論、數論以及信息論等科學原理，陰陽圖更包涵着數學科學的解析原理。德國著名的數學家萊布尼茲在接觸到《周易》后，開始了0與1的二進制思考，並建立了二進制的表示及運算方法，從而跨過了電腦的門檻。

    常言說”醫易相通”，易經”托物以明義，用小以喻大”的直覺思維模式以及由此發生的理論模式，直接影響着中醫學的理論思維。貫穿中醫經典著作《黃帝內經》一書始終的陰陽學說，直接來源於《周易》。許多現代生物科學的最新進展與《易經》“卦有着驚人的對應關係。      此外，據統計，上世紀60年代以來，世界上重大科研成果共有14項，其中12項皆與《周易》在原理上相通。

影響世界哲學發展

    “天人合一”的思想是《周易》的一個重要思想。《周易》把天地人視為一個整體。天道、人道、地道，講的是天地人的發展規律，即三才之道。人的行為正確與否，要看是否與天地之道相合，人可以認識自然，但不能改變自然的規律。人只能適應自然，以變應變，唯變所適，遵循自然規律，發揮人的主動性。同時，人要效法自然規律，發揮人的能動性。人正確處理人與自然的關係，人類如果不遵循自然規律，將會發生人為的自然災害。

    《周易》是哲學，這在我國哲學界普遍認同。在《周易》中闡述了一些重要的哲學觀點。比如“一陰一陽之謂易”的對立統一觀點；“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的“一分為二”的觀點；“生生不息”、“變動不居”的變化觀點等，為中國哲學思想的形成起到了奠基作用。

    《周易》的哲學思想不僅在我國哲學史上佔有重要地位，對世界哲學史的發展也有重要的影響。德國古典哲學大師黑格爾在其《哲學史講演錄》中認為，中國的哲學是”易經哲學”，他受易經的啟發，發明了著名的正反合邏輯定理，後來發展成唯物辯證法。英國歷史學家湯因比曾說：”十九世紀是英國人的世紀，二十世紀是美國人的世紀，二十一世紀是中國人的世紀”，因為 “中國的基本理論是陰陽”。

彙集最早管理思想

    專家指出，中國最早的管理思想就見之於《周易》，遠在周朝初期，就把陰陽用在國家管理上，《尚書?周官》言：”論道經邦，曼理洲陽”，把陰陽調理好了，作為管理國家的最高準則。

    20世紀80年代發展起來的”管理易”，把易經思想運用於管理科學，推進了管理科學的發展。1991年10月在安陽舉行的《周易與現代化國際學術討論會》上，周易與現代管理科學成為討論會的重要主題，也成為這次會議的主要成果。”管理易“作為一個學說模型已經基本形成。丁善熬教授概括了《周易》中與現代管理相關的原則，北京周易研究會會長周止禮教授、信息工程大學吳鐵鑄教授、楊宏聲、徐宏達、張超等多位學者，以及《決策理論與實踐》等刊物都對”管理易”的形成作出了重要貢獻。

軍事理論的源頭

    周易文化的哲學原理，也是軍事理論學說的源頭和基礎。我國最早的“孫子兵法”經典文獻，就是以“周易”文化為理論基礎。“易”?繫辭“中”易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……“，”仰則觀象於天，俯則觀法於地。與孫子兵法中天者，陰陽，寒暑。地者，遠近，險易，廣狹，死生也的理論密切相關。“易?繫辭”中"知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。與孫子兵法中"將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也"的理論也是密切相關。

    軍事家諸葛亮的草船借箭，火燒戰船，就是用的"周易"天有四時和風雨的原理。《周易》六十四卦中“師卦”，就是專門研究論述出師打仗的，上坤代表大地，下坎代表險，易理是大地被外入侵略，出現了戰爭性災難時，戰爭的勝敗，代表着大家的共同利益，人人有責。“國強則民富，國破則民亡”。m澤東主席根據這一原理，創立了全民皆兵的人民戰爭思想，說“真正的銅牆鐵壁……是千百萬真心擁護革命的群眾，這是真正的銅牆鐵壁，什麼力量也打不破的。”m澤東主席依據“師卦”六五交辭田有禽，利執言，無咎。“戰爭是敵人強行挑起的，不得不應對必然會勝利的原理，提出抗 日戰爭、解 放戰爭和抗美援朝，是正義戰爭。領導全國人民，打敗了日本 帝 國主義、美 帝國 主義和國 民 黨 反 動 派 ，解放了全中國。

最早的生態環境學

    《易》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。”“順應天而應乎人”“與天地合其德，以日月合其明，以四時合其序，以鬼神合其吉凶”。講的是大自然及其與人關係的規律。也是建築環境學的理論基礎。武漢大學唐明邦教授講：周易建築環境文化，在建築學中有其特殊側價值，它集天文、地理、建築為一體，全面探討建築布局、空間分割、方位確定、陪襯特設施等問題，蘊涵著東方審美意識，同建築工程學雖大異其趣，卻相得益彰。

    建築環境學對建築工程的作用，主要在考慮如何合理布局，使建築物對人的生理、心理產生良性影響。它由古代神秘文化演變而來，至今有着特殊研究價值，不可以迷信視之。周易建築環境學是以研究居室的自然環境對人的身心影響為中心，可稱之為人類最早的生態環境學。

    周易建築環境學遵循《周易》思想，肯定大自然是人類的母親。《易傳》強調，人的思想、行為當與天體運動、自然變化相一致，只有順應自然人類才有幸福。建築環境學古稱”堪輿”，許慎云：”堪，天道也，輿，地道也。”表明堪輿是講求天體運動和地理變化的統一之道，亦即人如何選擇山川形勢以適應天象變化。堪輿學是以天人統一學說為理論基礎，離開天人統一學說，堪輿學將失去靈魂。這些中國傳統的建築理論，蘊含著合理內核，值得深入探討，不可等閑視之。《周易》思維模式，簡稱太極思維，乃東方思維的精華。太極思維注重整體，講究事物之間的相互聯繫，全面考察事物的對稱、互補、序列演變，然後作出整體綜合評價。堪輿學汲取太極思維的優點，加以巧妙運用，在堪輿過程中，以整體思維為指導，密切觀察山川形勢是否陰陽對稱互補，達到整體平衡。目的在於營造足以令人身心舒適、視野開闊、生意盎然的最佳生態地理環境。總之，營造一種時空統一，“藏風聚氣”，使人身心康泰的最佳生態地理環境。  文章來源：廣電報（本報記者 安國政）